阿弥陀佛的大愿是他因地发的，大力是他果地上的展示。这种大愿、大力是针对我们这些苦难的众生而生发。在他果地上，垂出金色的手臂，头头接引，头头救拔。我们这些轮回的众生，遇到这样的大愿大力，没有一个不能得度的，万修万人去，无所不度。无论你是什么样的生命形态，无论你造..

业障越来越重，智慧就越来越薄，福报就越来越浅。于是对正法，就越难以产生信心；没有信心，对因果、对轮回，他听了之后就不相信，甚至哈哈大笑。你跟一般人谈因果轮回，他会哈哈大笑，他觉得你很迷信：“哪有这个事情呀？你看世间都是善人受煎（欺），恶人得势。没有因果！&..

年少者不可以因循！但年少的人常常容易因循。你只要成办了往生，到了西方极乐世界，对生命你能主宰，你能得大自在，你可不是占了大便宜！在这个世间，我们不得自在！要你病，你必须病；阎王爷要你什么时候离开这个世间，就得离开这个世间。地震来了，你也没有办法；水灾来了，泥石..

我们今天要放生的这些众生，不仅要放它的肉身，主要是解救它的神识，它堕落在畜生道的神识，它神识里面所含的佛性，这个佛性跟我们所有人都是平等的。但是它的神识随着业报的不同变成鱼、鸟，畜生道的。乃至它变鱼鸟了，它的冤亲债主也有很多在三恶道的，在边上等着报仇，所以放生..

人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多，而且受各种邪恶极端组织蛊惑胁迫而..

今将其“附体情况”和“附体原因”以及“如何解决”等，略加分析如下：1、附体情况附体情况比较复杂，我们可以分为如下几大类：第一，精魂鬼魅附体：就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精：如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之..

接下来给大家谈觉悟。觉悟是个大的题目。在生活中、工作中，别人说你的思想要觉悟一点、做事要自觉一点。这个“觉”是证悟的觉察，不是书本上从概念到概念的记忆、不是把这段话背下来，而是你亲自感受到了、感觉到了你的感觉是真实的。我们的感觉往往是不真实的、只有百..

世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；..

佛之「法力」极大，而众生的「业力」却与之相等，所以说凡夫是「业重情迷」，而佛却是「业净情空」，所以圣、凡之分，在于「业」是不是已经净了，「情」是不是已经空了。又说：「觉者，佛也；迷者，众生。」就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来..

我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。「勿以善小而不为」，这就是修福。「勿以恶小而为之」，这就是修慧。「诸恶不作」，这就是修慧。「众善..

娑婆世界的人，都欢喜快乐，不欢喜苦恼；地狱的众生，欢喜苦恼，不欢喜快乐；饿鬼欢喜嗔恨，不欢喜慈悲；畜生欢喜愚痴，不欢喜有智慧，所以它才跑到畜生道去。我们虽说欢喜快乐，不欢喜苦恼，但却不知道怎样才能没有苦恼；天上的众生，也是欢喜快乐，不欢喜苦恼。在佛和菩萨的境界..

六道轮回，就是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，按照业的轻重和情的深浅来判断。所谓「业重情迷」，这种人死后堕地狱。所谓「业深情痴」，这种人死后作饿鬼。所谓「业重情浓」，这种人死后转畜生。业越轻，情越浅，便往生于三善道。到「业尽情空」的时候，便是圣人。..

每一个人有每一个人的因果报应，自己造哪种业，就要受哪种果报。不仅人要受果报，一切一切众生，都是因为往昔造了业，所以现在就要受果报。如果我们造了恶业，堕入畜生道，或其它恶道中，就很难再恢复人身，所以说：「一失人身，万劫不复。」世界上有两种因：一种是善因，一种是恶..

我们人为什么色欲心，这个淫欲心那么重？情爱的心那么重？就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘著你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障这么重！”就应该要减低这业障。如果你..

讥讽和毁谤其他人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报。什么恶报呢？就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼道里又经过一千劫，在畜生道里又要经过一千劫，然后再做人。再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具的这种恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗？这都是一定的吗？不错，..

上人序八大人觉警世纷，常人随波逐流，在变动不停的环境与不断消逝的时间中，随着境界牵引，不知不觉追逐于名利欲乐，却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至，蓦然回首，才惊觉空过了一生，到头来，再后悔又奈何呢？圣人之所以超越凡俗，在其心镜清净，清清楚楚映..

大地众生都有其功能本性，一大清早，我们听听大地之音──有鸟叫、鸡啼、虫鸣……鸡有司晨的功能；鸟儿在芳香的草木之间飞跃轻啼，鸟语花香这都是众生的本能与本性。其实人也是有原本的功能与本性。寺院的僧众们每天早上起得这么早，不论是虔诚的诵念经典也好，拜佛如..

六道是因自我心中的善恶而上下流转不停：心若为善，便是天堂；心若守规矩，就是人的境界；心若起了嗔恨，就是阿修罗；心若起杀、盗、淫的恶念，便容易堕入地狱；起了贪念，就是饿鬼的境界；若乱节无伦常，将来就会落入畜生道。这六种境界都是由心所造，也因此心受外界所转动而无法..

我们常说：「心、佛、众生，三无差别。」这句话说起来很流畅、很顺口，其实往往在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵。我们所知道的平等、天真、自由的本性，只是文字、名相上的解说而已，极少有人能了解到真我的心和佛心很接近。因为很多人虽具有「人形」，却不能发挥人身..

佛陀说“睹境不动难”，意思是：身在顺逆境界之中，而能不被它所动，确实不容易。有一次慈济委员联谊会，数千人潮来自南北，但聚会的场所连医院的大厅都无法容纳了，所以换了新的场地——在纪念堂工地地下室。这是临时的场地，音效及通风设备非常差，当天气温..

假使心没有顾好，任它自赞毁他，就会堕三恶趣中。什么叫三恶趣？趣就是趋向，所去的地方。这三个地方，就是人人听了惧怕的地狱道、饿鬼道、畜生道，也叫三恶道。趣和道是一样的。道就是路，趣就是方向、趋向。往恶的方向去，走到不好的路，所到的地方当然就是很可怕的地方。光说地..

菩萨菩萨是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参于其中，才是真正的菩萨。一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，..

《法华经》里将娑婆世界比喻为‘三界火宅’，所谓三界，就是指欲界、色界和无色界。‘欲界’的众生，追求的是五欲的享受。所谓‘五欲’，就是色、声、香、味、触，也有人说是财、色、名、食、睡，总之都不离物质的享受。在人间，虽然五欲的享受能带..

祭祖是中国人孝道精神的表现，饮水思源、慎终追远是很好的一种教育及风俗，所以佛教到了中国之后，并没有废除对祖先的祭祀。佛教在印度，没有祭祖这样的事，因为佛教相信人过世之后，在七七四十九天之间即去投生转世，福报大的，不到七七四十九天就转生了，到天上或投生在人间，福..

禅定能让我们的身心暂时放下负担，享受完全的舒畅和放松。因此，追求定乐的人常常喜欢回到定中，不喜欢和尘世接触，导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐，然后就在山里坐化、死亡。然而，在定中死亡并不代表已经得到解脱。虽然他有禅定的功能和力量，可以暂时拋下..

各位法师、各位护法信徒今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有..

一、前言花，和宇宙人生有著密切的关系。因为各种花的绽放，姹紫嫣红、芬香馥郁，而妆点成缤纷美丽的世界。在我们的生活里，花也扮演着重要的角色，新春佳节、开会宴客，摆上一盆花，顿觉满室芬芳、生气盎然；开幕祝贺、生日送礼、迎接亲友、探望病患等各种场合，花也是最能表达情..

各位法师、各位护法居士：刚才承蒙成功大学许景重教授对我的介绍，觉得很不敢当。今天是佛诞节，仗着佛陀的光明，使我们从四面八方走到他的座前来。台南市佛教青年会，给我们促成的因缘，使我们能相聚在一起，而有一次说法的机会，这是非常难得的。教主佛陀在二千五百多年前的今天..

生命的诞生是宇宙间最奥妙的事，每个生命从降诞开始，莫不为自己的生存而努力奋斗，从而带动世间的欣欣向荣，这是值得歌颂的好事；但有些生命为了自己的存在，不惜伤生害命，尤其自诩为「万物之灵」的人类，往往视万物为人类资生的粮食而肆无忌惮地猎杀各种生灵。尤有甚者，有的人..

各位法师、各位护法信徒们：记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。那个时候我们从报纸上可以看出，所谓‘一票难求’，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是‘一票难求’。对于..