第二十系念必得往生愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。这是摄生三愿的第三愿，第二十愿：系念必得往生愿。这一愿的大意是：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，闻信我阿弥陀佛的名号，能生起信心，系念我国，种植..

我曾经推论，这一方世界的人，没有不厌恶俗家的喧嚣，羡慕寺院的宁静，所以有舍家出家的，就殷勤赞叹。而娑婆众生的苦，何止是俗家的喧嚣呢?极乐世界的快乐，哪里只是寺院的宁静呢?知道出家是美好的，而不愿意往生极乐世界，这是第一个疑惑啊。万里辛勤，远方求知识的人，是为了发..

晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告“净土法门说要”。这篇文，前面我们研究到第三页第八行，晚上从第三页第九行接下去看。昔有写经者，至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂..

“若无佛，即向西问讯，照上念法而念，此名，十念法门”。大家应该知道这个十念法门是怎么来的。这个法门是怎么来的?“乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也”。是宋朝的，有个出家人，叫慈云法师，为了那些忙于政务的官宦人家，他们忙于应酬，叫咱们说就是忙于上班的..

学佛，什么是学佛?每天念经、持咒、念佛算是学佛吗?学佛，就是让我们按照佛说的去做，向佛看齐，修正我们的自身行为。如果一个人，每天吃斋念佛、诵经打坐，但是自己的行为却一点都不改变，贪嗔、嫉妒、种种不如法的行为集于一身，那不是学佛。学佛是让大家做佛，我们大家都本来是..

【往生礼赞】往生礼赞概要今天藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿来向诸位法师、诸位在家菩萨报告善导大师所著作的《往生礼赞》。时间过得很快，去年信愿受到我们南宣寺住持上正下盛老法师的邀请，回来到我们南宣寺与诸位法师、诸位在家菩萨共结法缘。时间又过了一年，光阴似箭，岁月..

【往生仗佛力】印光大师开示：一切修持法门，念佛最为易修，而且功德最大(七)所以纵然有修行，感觉自己的工夫很浅，没有自己在夸赞自己的。凡夫的大头病就是，喜欢人家的称赞，没有人称夸还自己夸赞。有时候信愿会去犯到这点，反正没有人要夸赞我，我就自己夸赞自己。印光大师教我..

在三世诸佛之中，有这么一位菩萨，他是诸佛之母，无量的佛都是修他的法门成就!他很慈悲，不要求众生持戒清净，不需要特别的修行仪轨，只要做到几点，不管是求财，求姻缘，求健康还是求解脱，任何人都可以快速得到感应。他，就是七俱胝佛母准提菩萨。既然修准提法没有戒律等要求，..

547、《初机净业指南》是一本什么书?《初机净业指南》为初级净业行人入门书。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。幸哉!会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人，因编作白..

我们都知道，念佛要专修专念，不能杂修杂念。真正的专修专念是没有分别地念，没有分别地修；真正的杂修杂念是有分别地念，有分别地修。修行没有次第，这是一种杂修杂念。修行应该是有次第的，先发出离心、菩提心，最后证悟空性。如果还没有出离心，就去发菩提心，或者还没有出离心..

从去年11月起，我自认为诚心依《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》修行，通过拜占察忏、念《地藏经》、称念地藏菩萨圣号、调服自心，生活和心态逐渐被改变。连我从来不信佛的父亲，竟然主动提出给家里的菩萨像建佛龛;母亲需要花15万通过手术治疗的腰骨病，只用5000元几乎快被..

问：念佛行者如何思惟对治疑惑破疑生信?答：疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。释云：大恶之人，宿世尚有善根，何况小恶、何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理?当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其..

念佛三昧即为用念佛而入正定。《观无量寿经》曰：但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。我等学人，须学都摄六根，净念相继。所以在念佛时，须行住坐卧修炼之。因缘准可，可用定课学之。古人精进，一日从一万佛号至十万佛号不等，为的是现生即..

宋知礼原本一念圆融，一切法都无碍，遇到的熏染不同，感应的果报就有差异。那么随顺觉性而修，就显现佛的净土;随顺情执而造作，就依循六道痛苦轮转，所以处在娑婆世界中，超脱出离尤其很难，堕落受苦的却很多。经上说：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”直到三乘功德..

闭关专修净业的功课如何做?闭关专修净业，当以念佛为正行。早课晚课仍照丛林规矩。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课《弥陀经》，《大..

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在..

头一个是“矜躁卜度”，第二个是“希冀玄妙”。第三个这个毛病更多――“计功”。老那儿计算着我这个功夫，我的功夫怎么样了。老那儿计算着那个功夫，要计算我那个工程，我这些工程到了什么程度了?老在计算，我这个到底怎么样了?不安心啊。“一声佛号一声心”，当体即是。“念佛时..

《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号，一心不乱，即得往生”这一段关于往生正因的经文：极乐无为涅界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。涅报土“极乐无为涅界..

在佛教的教法中，净土法门是貌似简单、容易，几乎没什么道理，支撑的也就是净土的“三经一论”而已。（注：三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》）。但是净土的教理又是极其深邃的，这就是它的魅力所在，引得..

第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，..

第三十三蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软..

大安法师：净土宗教程第六编(一)01第六编净土资粮：信、愿、行净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以，十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。信愿行如伊字三点△，一而三，三而一;钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。益..

第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。――《佛说无量寿经》阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一..

第三十三蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软..

《佛说无量寿经》---第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信..

祖师大德讲：「有大福德始念佛。」真正有福报才能念，福报要像普贤那么大，普贤菩萨劝导华藏海会大众求生净土，所以《华严经》末后会归净土行愿才圆满。文殊菩萨发愿求生净土，「始本不离。直趋觉路。」一个在前一个在后，首尾圆照，这是净土法门，是世尊和盘托出。而且这个法门真..

《经》：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《疏》：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。《钞》：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心..

净土法门，《阿弥陀经》说是“一切世间难信之法”。玄奘大师更把“难信”上头加一个“极”字，这是一个“极难信法”。我们很多人轻视净土宗。实际上虽然人人都知道阿弥陀佛，人人也会念。然而能了解净土宗真正的意思，那是“唯佛与佛乃能究竟”。只有佛跟佛才能彻底明白。《无量寿..

世尊教给我们执持名号，执是执着，你看什么执着都要放下，就是阿弥陀佛执着住，这叫带业往生。因为一切都不执着难，太难了;我执着一个，放下别的执着，这个好办，就容易太多了。我就执着阿弥陀佛，执着不放，阿弥陀佛就能现身接引我到极乐世界。凡圣同居土下下品往生，好!益大师他..

【净土十疑论】智者大师「净土第八疑」之设疑作答(六)昨天师父在木栅弘愿念佛会讲经，一个老菩萨听经完了，来问师父一个问题，问师父这个问题，我听了却不知该如何回答她。师父!我的儿子都不娶妻，这要怎么办?我看她这样七老八老的，我就问她说：老菩萨!几岁。老菩萨几岁了?因为耳..