至尊康萨仁波切释迦世尊示寂，距今已二千余年，所有超诸世间之神力智慧，在今人听来，都不免有几分怀疑，是因为现在的人与佛悬殊太大的缘故。不但中国人如此，即暹罗（泰国）等地的人，对天龙八部之威神，八之瑞迹等，也同样有着怀疑。唯尊重教理，于神奇希有超人之事迹，不能生信..

如理如法地做火供、会供到现在为止我们也不懂得要证悟空性，出离心、菩提心，还不知道这些；我们还是停留在烧香、拜佛，还有就是佛祖保佑我们健康、长寿，还有就是什么火供、会供，就是停留在这些形式上面。这些形式的东西不能做得太多了，为什么呢？就是因为这些形式上的这些仪轨..

《西游记》师徒四人菩提心在所有佛法修行当中就像金刚石一样，声闻、缘觉再高的修行境界，也无法与之相比。比如说，声闻、缘觉阿罗汉神通广大，知道过去、现在和未来。而菩萨初发菩提心时，什么神通都没有，可那些声闻、缘觉的大阿罗汉还是要向菩萨顶礼膜拜。因为菩萨具有一颗伟大..

藏传佛教有个制度，佛法一定要经过历代传承上师们口耳相传。通过上师的发心，从他的口中传播出来，再进入你的耳朵，融入你虔诚的心中，这就叫传承。你们都听过“根本上师”这个词，很多人搞不清楚，觉得哪个上师对自己好，一天到晚陪着自己嘻嘻哈哈，问寒问暖的，就一定要拜他作根..

学佛的根本是“心”“学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法，意思是否相同？“以心为本”和“万法唯心”含义完全不同。学佛“以心为本”是佛教界各派的统一观点，而“万法唯心”只是唯识派一家的观点。“以心为本”的观点，并不排除思想意识以外的一切的法，即客观世界的存在..

按照《烧香供》的仪轨做烧香可以积累功德单纯地烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是随自己的想法做的，并没有如法地去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能对众生、对亡灵产生帮助。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。..

在没有学佛之前，因为放逸、很随意，然后就不约束自己，无恶不作，制造了很多很多堕地狱的这个因素，杀盗淫妄。这样子的人学了佛以后，然后就佛法融入到内心当中，把整个人的这个心变成了佛法，变成了正法。心怎么变成正法呢？就是心里有出离心、有菩提心，心就变成了正法了；有慈..

选择绝对的、永久的幸福每个人学佛的动机和目标可能不一样，但都希望得到幸福。追求怎样的幸福，有两种不同的类型：1、相对的幸福：就像世俗人平时生活当中所说的幸福，这只是暂时的幸福。2、绝对的幸福：超越了平时所说的痛苦和幸福，超越了一切，达到了最高的境界之后，这就是绝..

弘扬佛法利益众生很多人问我：“活佛，为什么您要这么辛苦建寺庙呢？”建寺庙不是为了个人和小众而建，是为了弘扬佛法，为了众生，为了以后的高僧大德们不用再去辛苦建庙，为了大家能够好好修行，修好了去利益天下一切苦难众生，这样动力就来了。为什么能成佛？是因为众生给予我们..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

问：一个人要想获得解脱，必须要获得上师授予的窍诀吗？索达吉堪布：阿底峡尊者曾对弟子们说：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”像世间的文学家，或学因明辩论的寻伺者，他..

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天接着讲《入菩萨行论》。我执有“俱生我执”和“遍计我执”，前面遮破了俱生我执，现在主要遮破遍计我执。有的外道认为意识为“我”，有的认为物质为“我”。也可以说，部分外道..

问：如何观察一位上师是否是可依止的善知识？索达吉堪布：华智仁波切在《窍诀金钥》中说：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。”意即在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人..

初学佛者若想真正利益他人，能力会很有限，虽然能力有限，但愿力是无限的。你的思维是无限的，面对全世界，甚至六道一切如母有情众生，你发的大愿可以无边无界，这样的功德非常大。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中都可以利益他人。比如布施时，你拿不出很多钱没关系，因为..

当别人得到功德利益的时候，我们应该生欢喜心，应该随喜。比如在单位，同事加薪了、升职了，也应该很欢喜，“太好了!”因为众生的安乐是你要给他的，现在你没有给他，他就得到了，你能不高兴吗?如果你真正发了菩提心，真正想利益众生，众生自己得到利益了，你心里一定会高兴的，这..

初学佛者若想真正利益他人，能力会很有限，虽然能力有限，但愿力是无限的。你的思维是无限的，面对全世界，甚至六道一切如母有情众生，你发的大愿可以无边无界，这样的功德非常大。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中都可以利益他人。比如布施时，你拿不出很多钱没关系，因为..

我们经常看到佛教经论中有一个词汇：“任运圆满”。其中的“任运”是指什么呢？“任运”是佛陀的事业之功德，《宝性论》中所说的八大功德之一，指毫无造作的行为。佛陀的事业是任运的，就像太阳一样。比如说，太阳的光芒普照大地时，自然具备了三种效力：第一是破除黑暗；第二是使..

保持人身的善始善终才能获得圆满的佛果有些老年人习惯说“我不想活了，我想赶快死，往生极乐世界。”这种想法对吗？根据佛教的经论，这种想法并不正确。因为往生极乐世界不是那么容易的事，除非具备了相应的条件，或是达到了来去自由的修证境界。那么，往生究竟需要具备什么条件呢..

若想长寿，则应放生。《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七德：“种姓高..

对于一位在家居士来说，家庭、公司和社会都是最好的实修对境。我们首先要闻思佛法，把殊胜的教言铭刻于心，同时还要在生活中实修实用，让这些教言深入骨髓，成为习惯，最终变成自己的天性。如果不实修，佛法再伟大、再殊胜，依然不会给我们带来什么真实利益。谈到实修，则不能脱离..

将疾病转为道用真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，..

依法不依人一般的普通上师，即使他自称是大活佛的转世、成就者、空行母等等，曾经也给自己灌过顶、传过法，但违背佛陀要求的事情，还是不能做，这叫做依法不依人。现在经常会听见有人说：“我上师已经开许我不修加行了！”或“我上师说我不需要修加行！”在此奉劝诸位，如果你能确..

以大乘菩提心来吃素的三个理由文：太桥旦曾堪布作为一名佛教徒，吃素最正确的动机应该是大乘菩提心。也就是高度尊重生命之心，救护生命的利他之心，大慈大悲之心，自利利他、自觉觉他和自度度他之心。之所以要以这些心态来吃素，佛经中为我们开示了三个理由：第一，一切众生是我们..

问：将一切外缘皆能视为修行助缘，而顺利趣入大乘佛法的关键要点是什么？答：夏热瓦格西说：“修行人如果没有把自身看成敌人，那么最好的上师也无法利益你；什么时候真正能认识自身才是最怨毒的敌人，那外面一切因缘皆可成为修行助缘。”如果不能了解贪执自身过患，而彻底舍弃自我..

问：经中说仅仅念几遍佛菩萨名号也会有很大的作用，为什么有人念了佛号却感应不到任何加持？答：这种问题关键在自己的信心与恒心，圣尊们加持是无偏的。有些人因业障，信心、恒心不够，因而暂时无法现前得加持之相，这就如同久病之人在开始服药一样，虽然暂时无法现前疗效，但并非..

问：学习大乘佛法很久了，但关键时候还是最在乎自己。应如何修心，才能真正做到自轻他重？答：自己利用日常中每件小事，不断地串习，成熟护他如己的悲心，这就是自他相换菩提心在日常中如何具体修习的方法。如果我们能以悲心防护代受众生在日常中的任何苦难，从微至巨，渐渐熏习，..

问：在讲法过程中，常常有非人天人等来闻法，为什么说得到人身才是最殊胜的法器？答：在任何善知识前，常有饿鬼种性的非人来听法，但到了听法行列中，第一堂课来，第二堂课就很散乱了，他们的意幻身比人运动得快，一旦被外境诱惑，便会随之跑了，难以长期呆在一处听法，传承圆满的..

想让家人朋友信佛从改变自己做起很多信佛的人都有个心愿，很想让家人朋友都信佛，得到佛菩萨的保佑。如果周围的人不信佛，那就从改变自己做起。你以前脾气坏，就把脾气修好；你以前不勤劳，就要变勤劳，用利益众生的心态对待你的家人朋友，他们早晚会信佛，因为你变好了。不少人对..

恩重如山或许因为小时候年少无知，又或许因为光阴似箭，往昔的记忆越来越淡薄，所以我们很多人没有从内心深处认识到母亲对我们是怎样的恩重如山。反而常常是听到母亲一句不合自己心意的话语，就马上与母亲顶嘴﹑反驳，还摆出一副高高在上、振振有词的样子。生活中这样的现象还真不..

利益众生也要如理如法为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。这里讲得很清楚，做利益众生的事情时，一定要如理如法，否则不但没有功德，还有罪过。这不是一般的罪过..