我们做任何事情，无论是做闻思修等出世间的，或者我们的一些——包括工作上的、生活上的任何一个事情都一样，当我们还没有做这件事情的时候，要一定要去观察：到底这个事情我该不该做；做了以后我能不能坚持；如果我坚持了，这个有没有意义——这件事情对我来讲，是不是一个非常有..

学佛要摒除分别心现在我们很多学佛的人心中有教派的分别，包括不信佛的人也有这样的想法。我们信佛的人当中，很多人会分别你是藏传佛教的、我是汉传佛教的；如果都是汉传佛教又会分别你是净土宗、我是禅宗等等。汉地很多学习藏传佛教的弟子当中，很多人说我是宁玛派的弟子，我是噶..

佛教的出世思想不等同于消极的厌世思想很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世、避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外..

修行离你并不遥远，就在每个鲜活的当下我总在强调：要发大愿！我从一个穷得叮当响的小喇嘛，到二十六岁至今，从国外到国内弘法利生，所有的愿力从哪儿来？所有的信心从哪儿来？从诸佛菩萨的加持中来。如果我当时犹豫不决，老想着佛菩萨到底会不会加持我？这件事到底能不能干成？那..

修行就是要减少烦恼、降伏我执，就如同治病需要对症下药冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是..

终于找到你了，该回家了要去往西方极乐世界，除了发无上菩提心、观想忆念阿弥陀佛，忏悔清净罪业，还要累积善根福德。《阿弥陀经》言“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”不知舍取因果就是少善根的表现。有的人有积德行善的机会，却不愿去做，宁可在家睡懒觉，也不愿抓住给自己累..

为修持殊胜的佛法，去静心忍辱饶益有情是什么意思呢？发大乘菩提心的行者，一定要行利益众生之菩萨道，竭尽所能饶益众生。如果行者起了贪嗔痴嫉妒傲慢等恶心，就不会再想利益众生，因此行者必须戒掉恶心，真实无伪生起利益众生的菩提心，是为饶益有情。在饶益有情的过程中，我们必..

《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和..

平常我们经常听到佛教里有小乘、大乘、金刚乘的说法。乘，是梵文yana（音读：衍那）的意译，指运载工具，比喻佛法普度众生，象舟，车能载人由此达彼一样。西方有句俗语：条条大路通罗马，其实不管是佛教的何乘何宗何派，殊路同归，按照佛陀传授的修行次第都能达到彼岸。小乘，并非..

破除假我认识真我人海茫茫，岁月匆匆，我们四处寻觅，有谁找到自己了吗？我们现在最严重的问题就是不认识自己了。这并不是说我们不知道自己的名字、相貌、家庭和生辰八字，这些并不是真实的自己。在漫长的生命长河中，我们这一生只是极为短暂的片刻，当前这个自我只是五蕴的临时组..

问：在寺庙或上师面前皈依后就自然而然成为真正的佛教徒吗？否则，又该如何呢？答：很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心中尚未生起这样的..

今天是9月16日，藏历七月十五，是阿弥陀佛节日，在此殊胜日行持一切善法具千倍功德——念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，功德巨大。阿弥陀佛心咒：“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍”，回向给六道一切有情众生：愿善知识法体安康，正法永住！愿众生脱离苦海、受持佛法、发菩提心！《大宝..

证悟空性“禅”是印度梵文，意思是心平静下来的状态。有广义和狭义。禅分三种，第一个是有思维的禅。就像修菩提心，修人生难得等外前行，或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维，是很平静的，没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅，它分两种：第一..

修行要破除我执烦恼冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能..

如何理解加持？【顶礼上师本尊空行！】即顶礼三根本。我们修行和依止上师的目的是为了获得加持，但所谓的“加持”不在于形式之上。例如有时导师会把书放在你的头上，并且念一些吉祥偈等等，这些形式都只是加持之缘，而非真正意义上的加持。只有当我们依靠加持之缘精进修持，并且令..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反..

做个闻思修佛法的修行人，一定要从反观自己的身体、语言和心灵开始做起。平常我们在红尘中，不管怎么反观身口意，当面对世俗中的油盐酱醋时，想一直保持虔诚心、出离心、菩提心是很困难的。连我都要经常反省，自己的身口意是不是达到了一名上师的标准，你们从小就在红尘浊世的环境..

与我们经常有来往的人，也可以做布施，主要是把对方当作众生，进行无私的布施，不求暂时的回报，这叫布施。世间人随礼的时候，心里会想“这些我给他随礼，下次他肯定还礼。”这是求回报。还有，有的人做布施贪图异熟果：佛说布施能发财，为了这一点而做布施。这样的心态不是真正的..

生命对我们来说非常珍贵，世界上没有任何东西比生命还珍贵。当我们遇到一些危难的时候，要在生命与财产之间进行选择，你肯定会抛弃财产而选择生命，这说明生命非常珍贵。这个珍贵的生命是谁给的？是父母给的。有些小孩子，尤其是所谓的80后、90后，不懂知恩，说什么从小父母就离婚..

所谓“把握自己，还能帮助别人”，这个话题听起来很普通，但是意义很深。什么是“把握自己”？是具有出离心，自己不被世间八法所束缚。什么是“帮助他人”？度化众生，让众生从痛苦中获得解脱。所以，虽然我们现在发菩提心、利益众生很重要，但是首先要把握自己，否则会让自己陷进..

不要脱离世间，也不要执著于世间汝不离世间，亦不著于世。这个时候你不要脱离世间，也不要执著于世间。这两句话是大乘佛教的最核心的问题了；这两句话就像飞机的两个机翼一样、两个翅膀一样。因为第一个他不离世间，第二个他是不著于世。那么这两个怎么样能够达到呢？因为我们有了..

各位同修好，今天是9月11日，藏历七月初十，为莲师荟供日。请大家断除一切恶业，尽力行持荟供、放生、斋戒、观修出离、菩提心、空性慧等善法，消除业障，增长福慧。以大悲心功德回向众生，除障积福，远离战争、灾难、世界和平、众生安乐！【莲师心咒】：嗡啊吽班杂格热班玛色德吽..

据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位三藏比丘的敦请，国王派善知识前往各地和各国，凡是珍藏有密续典籍和讲修密典的所有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况。因此获悉诸密续典籍中的大瑜伽续往昔在世间上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。鉴于时代的..

世间一切都是无常的，因而我们不能惧怕死亡。换言之，死亡本身并不可怕，可怕的是我们没有面对死亡的勇气。对“死亡”的恐惧，以及对“死后会去哪里”的迷惑，一直都在困扰着人类。这世间任何人都要经历酸甜苦辣，然而在经历一切后，人们却仍旧处在被蒙蔽的困境中，许许多多种的“..

生起嗔恨或烦恼的时候，人的心态大概有三种：第一种如同在水面上画图；第二种如同在泥土上画图；第三种如同在石板上画图。这三种心态有不稳定、稳定和极稳定的差别。石板上画的图，虽经风吹雨打，历经百年、千年都不会消失。我们相续中生起了正念，如出离心——对世间的利益，世间..

有的人认为自己见性了，一听说“无修无得”，就不做善事，不积累福德了，既傲慢又懈怠。这说明你还是没有见性，没有明白无修无证的道理。我们讲“万法皆空，因果不空”，莲花生大士也讲“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细”。其实，真正见性或成就的人会更严格、更细致地取舍因..

我们解脱成佛要有助缘。仇人、恶魔、疾病、困苦这都是修行的助缘，而且是最殊胜的助缘。今天有人说你、骂你，这是好事。若是没有这样的众生，你怎么修忍辱，怎么生起出离心，怎么修自他交换菩提心呢？恶魔、仇人也是一样。若是今天真的有恶魔、仇人来伤害你，你要想想，为什么他来..

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在..

要了解空性并非易事。我们需要在西藏的佛教大学中埋首钻研多年才可能办到。僧侣们要熟读那些由著名的印度大论师和西藏学者所撰写的经典和注释。他们追随知识渊博的学者研习，每天花好几个小时辩经。要能更深入了解空性，我们还必须钻研并且辨证地思考这个主题。重要的是，这些学习..

让内心生起利他之心、祈愿获得证悟的仪式相当简单。它的目的是确认和坚定我们为了众生利益、希望能拥有佛性的决心。这种重新认定的仪式，对于加强慈悲心的修链非常重要。此仪式是以观想佛的形象揭开序幕。等到观想对象的身形清晰后，我们便试着想像释迦牟尼佛亲自出现我们面前。观..