大乘无量寿经(第二十六集)1998/9/19新加坡佛教居士林档名：02-034-0026请掀开经本，第八页第一行看起：【大教缘起第三】这一品是本经的发起序，说明这一部经这一次法会发起的因缘。黄念祖老居士在他的注解里面，引用了五种原译的原文，可以参考对照来看，这是很好的一桩事情。现在..

什么是佛?什么是魔?魔和佛是很接近的，比如，一个钟，如果钟的指针指的很正的话，也就是很准，很正，那就是佛。如果你修心修得偏差了，你这个钟整天就走不准，不是快就是慢，这就是偏差，出偏差就是魔。佛的偏差就是魔。很多人说师父的法门是基础，是修世间，以后上不了西方极乐世..

照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。恭录自《楞严经浅释》宣化上人阿难。云何摄心我名为戒。阿难，为什么我说摄心为戒呢?因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。假若所有一切世..

我今天想要对你们说一说，我在香港时发生的一件事。大约四十年前，香港有一位张玉阶，在二次大战前贩卖假药而发财。后来他将他的伙计推到海里去，自己独吞所有的财产，于是发了大财;财发了，果报也来了。什么果报呢?他生了癌症，中西医都治不好。香港医生断定他在一百天之内一定会..

观世音。梵语称“阿那婆娄吉低输”，现今在西方极乐世界，是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不太子上前禀白佛..

为什么在我们这个世间要多念观世音菩萨、念地藏王菩萨，什么原因呢？因为这两位菩萨专门发心在娑婆世界利益众生的，他发的这个愿，那我们求他，正是他满他的愿，他满他的愿，我们求他加持。就像我们，你害了病了，你到医院看病。说你求救济，求救济你得到慈善会去。说你搞交通的，..

一、这一次所要讲的，是这里几位学生的意思——要我来讲“关于写字的方法”。我想写字这一回事，是在家人的事，出家人讲究写字有什么意思呢？所以，这一讲讲写字的方法，我觉得很不对。因为出家人假如只会写字，其他的学问一点不知道，尤其不懂得佛法，那可以..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面几节课，我们共同学习了《法华经》的序分，从今天开始，我们来学习正宗分。正宗分是从第二品《方便品》，到第十七品《分别功德品》的十九行的偈子，总共是十五品半，我们先来学习《方便品》。《方便品》在..

楞严咒感应录(现代版)，看后非常受益,非常震撼!现在佛法的末法时代，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。为了世界和平，国家昌盛，社会和谐，人民安乐，永无战争，疾病，国土丰饶,佛法久住，尽虚空遍法界的一切有情无情众生远离一切痛苦，速得解脱。弟..

虚云老和尚云居山方便开示乙未年闰三月十三日(1955年5月4日)古人说：“若论成道本来易。欲除妄想真个难。”道者，理也。理者，心也。心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。“若人识得心，大地无寸土。”一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生无死之有呢..

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余..

耕以念佛之犁云何求生净土?谓在此土修行，其进道也难;彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向;千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号;言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百..

偶尔有听人说“贫穷布施难”，但佛经告诉我们更难的是有一颗至诚布施的心，以及惭愧谦卑心!如果有这两个条件，即使以微小的布施，也能获得极大福报!《佛说摩诃迦叶度贫母经》中讲述一位极其贫穷的老母，既无饮食也无衣服，甚至把粪堆当岩窟以为自己的家。甚至仅能以别人倒掉的“臭..

绿度母为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母。绿度母[1]为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音。度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余..

(3)旁通有二部分，11观经，22诸经11观经先说明通《观经》，有说是《十六观门》，名为定善，执持名号，名为散善，现今就说明通，其中有二点。一是总，二是别，先说明总。那《观经》的妙观，宗旨是一心。这部《阿弥陀经》的一心，正符合那《观经》的意思。一心作观，一心称名，那怎..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。在供灯的几年中，有很多善知识得了佛菩萨的福佑，有生病好的，有家庭和顺的，有学业有成的，也有事业顺利的。很多人，在与我沟通交流的时候，会说自己的一些情况，也会表达对佛菩..

正法的代表：《楞严经》真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。宣化上人慈悲开示：《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经..

大乘无量寿经(第二十一集)1998/8/15新加坡佛教居士林档名：02-034-0021请掀开经本，第六面第二行：【远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。於此中下。而现灭度。】这是八相成道第七「转法轮」，这一段到了末后的一节。经中所说的都是诸佛如来示现在六道里面，..

大乘无量寿经(第十六集)1998/6/27新加坡佛教居士林档名：02-034-0016请翻开经本第四面，经文第四行：【以定慧力。降伏魔怨。】这是菩萨成佛示现八相成道的第五相。『魔』是折磨，这个字古时候的经典，如果我们看到古老唐朝以前手写的经卷，「魔」字还是用折磨的「磨」，下面是个石..

戊二、结劝传示汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅。不恋三界。⊙五阴既惟妄想为本。所以无非虚妄。九界众生皆由不知五阴虚妄。不能深起厌离。所以不知涅真性。而久恋三土之三界也。涅三义者。一性净涅。即法身德。二圆净涅。即般..

第二关是菩提心。这里讲的菩提心是利他菩提心。利他菩提心，即只为众生成佛，不为自己解脱，成佛是为了度众生。成佛度众生，这个心特别大。成佛不是为了暂时的利益，而是为了究竟的利益;不是为了自己，而是为了度众生――这个心胸很广大，目光很高远。这个发心是成就自己、圆满自..

实际上这部经典却是具足华严的十玄门，那些有眼光的这些注经家也都认为这部《阿弥陀经》就是略写的《华严经》。那么《华严经》是甚深广阔的法门，所以他在，为什么这个广的东西用《阿弥陀经》这一千多字来加以宣说?这就是广法作略法说。这是二乘菩萨，等觉菩萨的智慧，都不能测的..

宗镜录略讲上册(第二十六章)南怀瑾教授讲述第二十六章欲舟总向魔域航02又作是念，一切众生在于生死险道之中，将堕地狱畜生饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道行颠倒行，譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界恶贼所摄，随顺魔心远离佛意，我当拔出如是险难，令住..

无量寿经(第五十六集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0056请掀开经本第八十四面，最后一句看起：【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往..

无量寿经(第五十一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0051请掀开经本第七十五面第二行，最后两个字开始：【我哀汝等。甚於父母念子。我於此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】这是「如贫得宝第三十七品」，前面讲到佛陀教化对个人、对家庭、对社会..

又《观无量寿经》，「韦提希夫人请曰」，这向释迦牟尼佛请教的，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。这是释迦牟尼佛以佛的神力，把极乐世界变现给韦提希夫人看，还有跟着她五百侍女，就是宫女。这么多人统统看见极乐世界，统统看见阿弥陀佛。韦提希夫..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。供灯的这几年里，除了供灯之外的问题，被问到最多的一个问题就是：如何出家?此前我写过一篇文章叫：《生活太痛苦了，我要出家!》，这篇文章呢，表达了部分的观点，但今日与大家所..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。有一天，有一位善知识问我，她说：三生居士，你说这一世供灯的人，下一世会成为什么人。她问的问题，让我想起有人编写过的一篇《三世因果文》，这里我不全部都写，我截取其中几句..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。夏季的天气很热，总容易让人躁郁不安，有很多善知识问我，怎么样才能做到心静自然凉。心静自然凉，也难也简单。难在你连自己的心在哪都不知道，简单的在于如果你知道自己的心在哪..

有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们，「以苦为师，以戒为师」;如果一个人学佛不能够严持戒律、不能够吃苦，他就肯定不能成就，在佛法修学这是结一个缘、种一个远因，这一生当中不能成就，这样的情形我们要知道。我们每一位同学过去生中生生世世，就是这..