元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如..

佛舍利的缘起（上）好，阿弥陀佛，各位我们现在，在这个佛牙塔的老塔基这里，那边刚才去朝拜，那个塔是新的塔，非常庄严，但是这个塔基呢，曾经这颗佛牙舍利，在里面供奉了有八百三十年的时光。那么在1901年的时候，当时不是正值清代吗？清代的时候义和团骚乱，然后八国联军，内外..

（第一讲）好，各位同修，请大家随着我合掌。南无楞严会上佛菩萨。（弟子随师三称）南无本师释迦牟尼佛。（弟子随师三称）南无大智文殊师利菩萨。（弟子随师三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，请大家放掌，阿弥陀佛！请大家放掌，摄念，..

问：顶礼师父！弟子淫欲心重如何对治？学诚法师答：最根本的是要有更高的志向，心里不要只装着这点肤浅的欲望。多亲近积极向上的朋友，少接触那些刺激人的声色环境；多脚踏实地做事，少打妄想。问：师父，如何断除淫念？学诚法师答：小孩对玩具着迷，总是放不下，大人则不会如此。..

佛教所说的‘灭苦’，有两种不同的层次：一种是在自己灭苦以后，再也不到世界上来受苦受难；另一种则是在自己灭苦之后，不但不离开苦，反而继续留在这个娑婆世界，为众生救苦救难，这就是菩萨道的精神。其实只要我们内心的观念能够转变，苦就不会存在。但因为我们有身体..

（问题一）首先来看第一个问题。请法师开示，念佛是念六字佛号还是四字佛号，怎样计数方便？弟子以前从没有一天念过1万声佛号，有点担心自己念不完。非常赞叹这位同修，现在正好恰逢我们三个月内希望大家能够共修百万佛号。有点担心念不完，这也是正常的。可能因为我们平常确实是..

问：一般人很害怕失败和痛苦，非常希求成功和快乐。如何能一直成功下去呢？索达吉堪布答：很多大德经常在修心法门中讲：人快乐并不一定好，因为会耗尽福德；而痛苦也不一定不好，因为能净除罪障。这种解释方法，我们以前都没有听过，所以大家都厌苦欣乐。其实，在快乐时，更应心生..

心能造业，心也能转变业；业是由心造的，业也能随心转变。心不能转变业，就被业缚住；业不随心转变，就能缚住心。心为什么能转变业？因为心与道相契合，心与佛相契合，就能转变业。业为什么能缚住心？因为心依随常情，任随运势摆布，就被业缚住了。一切现前的境界，一切未来的果报..

跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。那时候，老和尚在上海，开示用功要“落堂”，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低..

请看经文：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”专持名号，就能契入三昧，就能够带业往生，就能解决生死问题，就能够圆成佛道。这么殊胜的利益，它的原理是什么？那么在这个《..

静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。——《西方确指》觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当“反观深究”。你开始念佛，当下这一声佛号即念，即..

净土法门跟通途佛法不一样。首先通途佛法讲“信”，净土法门更要讲“信”。由于净土法门要信阿弥陀佛的大悲愿力——那种果地上的境界、慈悲，这种信比通途佛法的信更难！净土法门没有“信”一切免谈。所以首先要建立信根，产生信力，破疑..

踏实修行精进念佛简单介绍：上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅..

问：《印祖文钞》里我似乎记得念佛要念得心佛不二、心佛两忘。如何理解心佛两忘的“忘”，还有“念而不念，不念而念”？请开示。大安法师答：建立信愿之后，我们在念佛功夫上还是要努力，精进，要“取法于上”，要趋向于念佛的这种一心不乱—&..

接下来是智慧文殊菩萨的修持，我们拿到资料了没有？所有的这个传承修法，都可以加入我们的实修群。实修群里面呢？就是讲解一些，关于传承修法里面的，一些观想要点和疑难、疑问，因为有很多的方法法理是相通的，所以接任何一法的都可以进入实修群，以后有很多法要传出来，根据大家..

凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业..

参拜大螺顶阿弥陀佛！各位，我们已经成功的拜上来了，每天上到这个地方的时候，就非常的法喜充满。今天可能有点风大，五台山这就是文殊菩萨的法门。常说“清天冷月都是般若法门，山风怒吼就是菩萨挥剑”。我们现在在的这个地方就是台怀镇的黛螺顶。一般朝五台山，下面的..

在修行过程中都是凡夫，对一些事情一些人冷漠没有热情这也是可以理解，因为你修行的大慈悲心还没有出来，当然别人的事情跟我无关，别人的事情多一事不如少一事，整个社会的形态也是这样子，所以修行人出现这个情况他也是正常的。问题就是你当看到别人真的有困难的时候，你这颗比较..

学习，佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成，它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏习，不断思惟观察，用这个无常的道理在心中不断地熏习。诸位！佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关，双腿一盘，两个眼睛一闭一直念佛，你就能够想出“诸行无常..

梦老的圆寂，牵动整个佛教界，僧俗四众都涌向五台山为老人送别。梦老确实就给我们很多思考的空间。这个老和尚，到底有什么稀奇，和其他老和尚有什么不同。我觉得梦老特别的真诚和天真。我推荐大家去看梦老在台湾，和忏公长老的对话，有视频，很感谢现在媒体的发达。梦老就讲到当时..

某次听到同事说「如果有一千万要做什麽?」，很多人说要「环游世界」。「环游世界」，听起来挺不错，想一想第一次出国玩是25岁，到28岁跟先生去澳洲渡蜜月之后，更不得了了，原来外面的世界这麽美好，行万里路胜读万券书，便开启心中爱玩的锁，接着2~3年出国一次，对!人生就是要吃..

金碧辉煌的五台山(摄影:刘永平)凡是去过五台山的人，倘只有一次，或许会错过八大碗。但是，如果多次去五台山，一般情况下，很少有人不知道八大碗。在五台山，提到八大碗，可说是无人不晓。这里所说的“八大碗”，是特指，指的就是位于五台山景区杨柏峪村的一家餐馆。餐馆不大，在..

这期要讲弘公，就是弘一大师。大家都知道，弘公是律宗的祖师，也弘扬净土，也弘扬地藏经。但很少人知道，弘公是华严的行者，真正意义上来讲，弘公是华严宗的。这里头先讲律宗，我们一般讲到律宗，就认为持戒非常精严，精严到感觉有些洁癖一样，总是一副非常威严的样子。然后最后过..

开悟的路(图源：网络)有一天，白云守端禅师上堂时对座下弟子说：“释迦老汉有四大誓愿:众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我也有四大誓愿:饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这就是人间佛教的精神，跟庄子讲的“道在屎溺”，马祖..

古清凉寺画作(图源：悟来法师)2016年8月，五台山文殊信仰暨能海上师诞辰130周年国际学术研讨会召开之际，陪同日本宗教文化研究所所长、日本早稻田大学文学学术院吉原浩人教授一行参访五台山。他希望能去两处地方，一是灵境寺，二是古清凉寺。灵境寺位于五台山南台山麓灵境村，距五..

佛门虽空人间烟火(图源：网络)五祖忽然来到回廊，见到慧能的偈，知道慧能已经悟到了佛法的根本。但仍装作不在乎的样子说：“这首偈也没有得到最终的觉悟。”到了三更半夜，五祖把慧能叫到屋里，向他讲授《金刚经》。慧能听了，立即就明白。当天夜里，接受五祖的教授，大家都不知道..

杨仁山居士活动现场图2017年适逢金陵刻经处创始人杨仁山居士诞辰180周年，12月29-30日，中国佛教界在金陵刻经处举办活动来纪念这位佛教老人。对于金陵刻经处来说，今年也有特别的意义，虽然说刻经处早在同治五年(1866)就已成立，并印行流通了数以百万册的佛经，但一直未有一个固定..

妙法莲华经(图源：网络)《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。法华经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻..

人之长相，分体貌和心灵。五官之美如花开艳阳，直接;而精神之美似暗香浮动，需依托，靠修养方能呈现。颜值可以美容，但掩盖不了本色;气质可以塑造，但脱离不了本性。心有境界行则正，腹有诗书气自华。精神长相，是一种看不到的能力，这个能力决定了一个人的精神力量。1.会说话是一..

建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，是生活禅的主旨;存在与超越不二，生活与自在不二，是《心经》的主旨。“二”是什么?“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种矛盾，其实矛盾本无所谓有，但烦恼由此而生。人与自然是矛盾，个人与集体是矛盾，感情和理智是矛..