《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个动人的故事，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。从前在印度有一位拥有很多财产的大施主，他与妻子一起过..

人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办?从佛法来讲，得个人身很困难。人具足灵性，我们要善于利用这个灵性，不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠..

尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒..

“人生最重要的就是把人把事做好”自然界的事物都有其生存法则，宇宙物理与人类之间，也有它应循的轨则。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人生最重要的就是把人做好，要圆满做人处事，也有其应守的法则，先举四点：01、从忍耐中增加力量做人要有力量，好比英..

悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从..

佛住世度生，由于众生无始以来的，无数次的生死轮回，造成了无数的愚痴下劣.颠倒执迷过甚的不同根性。某些众生在时机.根性.机缘尚未成熟的时候，佛纵是慈悲无量.智慧至上.心力无比，也很难令其接受宇宙生命现象的真理，很难强迫其接受佛法的救度。只能等待机缘.根性成熟时，伺机点..

从前佛寺中有一口大金锅，用来烹调饮食，以供给僧团。当时有个俗人在参观寺院之时，见到这口金锅想要偷走它，苦于没有机会。便假装沙门，穿上僧装混到僧团之中。后来，他听闻上座比丘讲节经论时，阐述各种罪福业缘、生死轮回的道理，以及善恶果报如影随行、如响应声的事例。此人恍..

佛教产生于印度，自汉代传入我国，随着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归并，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：1.教理阐明，独辟暖径;2.门户见深，入主出奴;3.时味说教，自谓承继道..

星云大师：金刚经讲话(节选)02妙行无住分第四「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空*可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提..

顶礼本师释迦牟尼佛!时值末法时期，世风江河日下，学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌，狭义的贪专指男女欲事，“邪淫”专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为。无论普通世人也好，学佛善士也罢，若不能堪破此关，则非但得不到任何出世解脱成..

只要做到这些，戒淫很简单戒淫的妙法---楞严咒心我个人体会，修行人第一难戒的就是淫欲。宣化上人也说这是最关键的问题。对此，佛家的戒律实在是不可忽视，不是闹着玩的。建议诸位一些好办法：楞严咒，是对治淫欲的根本大咒，楞严经上讲，持颂此咒语，可以逐渐成就戒律，如果觉得..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

我出家的因缘比丘尼恒洁法师我生长在新加坡一个幸福的家庭，自幼深得父母的宠爱。我是福建省金门人氏。从中学毕业后，因对中国医学感兴趣，遂就读于新加坡健民中医学院。毕业后又到中国厦门中医内科部受训三年。从该医学院毕业后，又从事教育稚龄儿童。我非生长在佛教家庭，慈母只..

桓精舍与心念关系比丘尼恒居法师讲于万佛圣城大殿2012年4月10日星期二晚我是恒居，今天是轮到我在这里和大家结法缘。有一次晚上听经时，听到上人说他以前去印度的时候，看到以往的圣地已经荒废了，不胜感慨。所以今天晚上想谈谈有关于桓精舍的一些起落。依照道宣律师《桓寺感通记..

问：法师您好！《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普菩萨表法，却不提极乐世界呢？大安法师答：每部经都有它所摄受的、应机的众生。我们看《华严经》最后一品&m..

【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】富是有财富，贵是有地位，贵贱跟贫富差别很大。造成这个差别，是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪这个社会贫富不均，贫富是绝对不会平均，这是一定的道理。为什么?各人所..

《地藏经》也相当详细，我们常常读诵、常常思惟，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行，这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过，决定不能覆藏，不可以掩饰，掩饰你的罪业就重，你罪业愈积愈重。你要知道忏悔，要真正改过。决定不要占人一..

【阎罗王众赞叹品第八】阎罗王是幽冥的施主，对地藏菩萨来说，他是地藏菩萨的大护法，就好像佛陀在人间有国王护法一样。阎罗王是幽冥，就是我们讲饿鬼道的国王，地藏菩萨既然是以幽冥为他主要的教化区，幽冥的王当然是护持佛法。今天在这个法会当中，他有这样的殊胜机缘随同地藏菩..

汉传佛教寺院早课的第一课即是诵持该经的核心“楞严咒”，教相上圆摄“显、密、性、相”，宗派上横跨“禅、净、密、律”，说法上破立均等、理事兼容，被誉为“佛教修行大全”、“破魔大全”、浓缩大藏经的“小藏经”、佛教正法住世的标志和象征，也是佛法开始隐没的首部佛经。古人..

父亲在我身边,虽然经常参与我们的放生,但是对于"疯狂的把钱大把大把的扬出去"也非常心疼.父母经常说的一句话是"存点钱".这是老辈人的思想,认为钱是积累下来的.但是我经过多年放生,对钱已经开始有了新的见解.1、钱存进银行,仍然不能逃避银行破产,身体有疾病,债主上门,天灾人祸等五..

“何以故?”为什么(往生)这么容易呢?下面说了四点。【无外杂缘得正念】第一，“无外杂缘，得正念故”。是因为没有外杂之缘、内心有了正念的缘故。这一点要解释，有人以为什么叫“无外杂缘”呢?(我当初也是这样理解的)“我在家里念佛，你们不要来敲门，你要来敲门，你就是杂缘，把..

这个就是第一个，我们要相信因缘果报，要相信这个，只要你去种善因，不必计较收获，不要去计较，到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰，他说你认真的学佛，真正能够发心依教奉行，你的前途、一切都是佛菩萨给你安排好的，你一点也不要操心。真的，我一直到今..

现在人的参与意识都非常的强，而且总喜欢津津乐道与自己毫不相干的话题和事情。不知道这样的蠢蠢欲动，到底其结果是让我们能成为话题“主角”呢，还是能将话题“主角”取而代之?于情于理，按逻辑分析，其结论都是毫不相干。我们有时候看起来聪明过人，而且成熟理智，是因为我们都..

简短的忏悔三昧――把透支的福报找回来的方法――瞬间具足无量劫善根福德忏悔三昧，每天念三遍，不要小看无论是过去，现在，或是未来。因身，口，意的造作，被我伤害过的(因缘)众生。或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的。我都愿意接受(业..

广孝序舜孝称大。武周孝称达。大以德为圣人。达以继志述事。此世闲孝之极致也。引而伸之。触类长之。可论出世孝矣。出世孝。非圣中圣不能尽。惟大雄世尊。从初发心。深达旷劫因缘。观六道众生。皆我无始以来父母。而迷暗轮回。顽何止倍于瞽妪。故僧妙行。直欲尽众生界令其底豫。无..

持《金刚经》感应汇集(一)观慧法师一生持念《金刚经》，荼毗后留下金刚舌，和现梵文的顶骨(一)观慧法师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观..

蟾宫折桂，金榜题名，是很多未谙出世解脱法之人所追求的世间洪福。但世间福报也是在因果法则的自然运行之中的，且看《文昌帝君阴骘文》中文昌帝君怎么说。他自述道：“上帝以予累世为儒，刻意《坟》《典》，命予掌天曹桂籍。”我们先来看看有些名词的意思。“坟典”是指上古时期圣..

明武宗正德初年，安徽有一位商人名叫王善。他已四十岁了，还没有孩子。有一位精通风水的算命先生，预言吉凶祸福特别准确，一看见王善，就忧愁地说：“你尚没有儿子!”王善回答：“对呀!”算命先生说：“你不但无子，到了十月，更有大灾厄!”王善很相信那位算命先生的话，急忙赶到..

在网上看到关于放生的思考，感觉比较深入和精彩，供大家学习参考!关于对放生的三点思考-放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗?目录：一、关于“随缘”放生二、澄清对放生的两个误解三、为什么有能力的学佛人一定要放生?不放生不可以吗?顶礼大悲观世音菩萨!赞叹随喜一切发..

一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话，难听的话，不正经的话可能会天天说。日积月累，福报都从这张嘴里跑光了，所以，说话没口德的人，这辈子也是坎坎坷坷很凄凉的。我身边就有一个例..