念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归已，实为往生最胜资粮。惟当先..

念至一心，仍属自力，举世少有一二。末世众生之了生死者，不可得而见之矣。故不得以此为训，断佛慧命，疑误众生。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之慧根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者..

真本无阴【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】迷执故有【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难..

问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。1.昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真..

具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。古德..

果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下..

汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便。一任随便，往生也就无分了。汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自..

念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音..

临终定欲往生西方，即为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪..

最后是求生净土。在这个时代，要大力倡导求生净土。我们知道人生第一件大事就是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦,我们在地狱里的时候是多么的痛苦。今生好不容易得到人身，是多么的难。难到什么程度，佛只能用比喻来形容：如盲..

娑婆世界具足三苦，八苦，无量诸苦。众生迷昧，反以为乐，诚堪怜愍。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍，谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。以所有乐事..

信愿为吾人生西方大根据。往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎？固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第684页复智圆居士书）..

净宗行人，常当如子忆母，一句佛号，不令间断。都摄六根，净念相继。常当惭愧。能如是者，决定往生。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆，忍人..

居士：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，我如何才能确定感应上阿弥陀佛的慈悲光寿？感应有什么感受？或者有其他什么异样的情形吗？到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？法师：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上，这个法界当中，最深邃的心..

我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：无闻之过，甚可怖畏！无闻——就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的。为什..

愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求..

若无信愿，故不能与佛相应。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。须知西方，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其..

欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十八..

念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄①无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会..

为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。至于念佛一事，最要在为了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法..

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚..

念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。世之好高务胜者，注重于开悟，不注重信愿求生。每每皆成弄巧成拙，求升反坠。自误误人，可不哀哉，可不痛哉。令友陈敦复夫妇，敦行孝友，复能笃信佛法，精修净业，洵为今时不..

问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎样才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？大安法师答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上、这个法界当中，最深邃的心性上的学问，属于悟境的范围，不属于第六思维逻辑范围。是用我们至诚恳切念佛的心，此..

居士：“色不异空”和“色即是空”有什么区别？法师：这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上..

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃..

若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何..

原文凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生..

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。狂妄知见，执理废事，则便..

信者，诸佛现前劝慰，令修余法，不为所动；愿者，此生誓往西方，不取多生修习；行者，真实依教起行，老实一心念佛。念佛之法，当都摄六根，将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。故知用功之道，端在专摄，不..

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字..

深信持名佛号，广阅净土经论，参承净业知识。居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则十念若，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果，人天福报，亦不可得，阿鼻..

修净土人，断断不可求来生人天福乐。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方，了生脱死，便是正确的发愿。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其求生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转..

念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。所言念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念..

我们大多数修念佛法门修行的多，为什么呢?易行，容易去做，念起阿弥陀佛多么容易，做起来呢?那还得加以观想力，就是你不仅口头念，心里还要想。想什么呢?想阿弥陀佛，口念，心里思惟。但是我们往往念佛的时候，妄想很多，我想诸位道友都这样，所以《阿弥陀佛经》上教授..

诸位要知道持名，印光大师在文钞对「一心归命，通身靠倒」讲出一个明确的定义，什么叫一心归命？什么叫通身靠倒？你念佛时要有两种心情，第一个你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说，你在念佛之前的心理建设，从..

在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果。为什么这么说呢？对于佛菩萨的境界，一种超然的存在，尤其是佛心，佛的愿心，这些都不是我们地球文化所认知的对象..

【都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无？主人底事凭居易，公据何人问大苏？寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。】——省庵大师《劝修净土诗》第二句“得作愚夫亦已夫”，你真正能成为一个愚夫愚妇，就了不起了。孔子也说“唯上智与下愚不移”..

居士：如何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？法师：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不..

崔母五六年来，日夕系念。临终不起爱恋，密默念佛，竖手示敬，端坐而逝，即此数端，便是往生之相，况没后全身已冷，顶门犹热，及至入殓，面貌如生，征于经论，谓顶圣眼天生之说，其往生又何疑焉。或曰，每见载籍，毕世修持，定慧力深，宗说兼通，解行相应者，多有生死不..

怎么解决念佛时不能恳切的问题？思地狱苦，发菩提心。如果不一心念佛，那么临终必定随宿生、今世当中的最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。念佛时不能恳切，其实就是没有去体会娑婆的真实之苦和极乐之乐。要知道人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更加难能..

于断疑生信，不无少补。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。《净土决疑论》，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无..

专修、杂修哪样修比较好呢？一般来说专修比杂修好，正所谓是一门深入。但是我个人觉得专修也好，杂修也罢，问题不在专跟杂上面，而是在于修跟不修，尤其在于精进不精进。修净土法门，要看要修哪些经典呢？这个每个人的看法都不一样，净土宗有五经一论，都可以看都可以修..

居士：阿弥陀佛摄生三愿是否是针对三种不同根机众生而发？这三愿的异同如何理解？法师：阿弥陀佛的四十八大愿是针对十方无量根机的众生而发的，里面有摄凡夫众生的愿，也有摄他方世界菩萨的愿。而摄受众生往生的愿，便集中在十八、十九、二十这三愿中。对这三愿，自古迄..

居士：上品上生应读诵大乘方等经典，修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典？请问受持读诵和一心称名的关系？法师：首先读诵大乘经典的目的是什么？是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路。如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。..

1.成实宗的指归，只至阿罗汉为止，并不更进一步，以成佛为目标，所以不能跻于大乘之列。但是，它所标榜的教义，如作我法二空观，以断烦恼及所知二障，如色心二法，究属空无等，皆具大乘气象。惜乎其最后的造诣，仅限于灰身灭智，以求解脱生死，可知其断见思，入无余涅槃..

优婆塞和优婆夷是佛教的四众弟子之一，就是在家学佛的男、女居士。在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒也要经过一定手续，其基本条件是受持三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是投靠的意思，即以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。皈依佛，不..

一个人从生至死，无一事不仗人力，何独于了生死一大事。藐视佛力，丧心病狂。净宗行者，所当切戒。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何心故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛..

一心念佛，极力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，带业往生。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往..

正信正行的学佛者必须了解“四依法”。1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，..

「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，这是大乘菩萨道的具体实践；「若为正法久住故，破邪显正死无憾」，则是提婆菩萨的精神写照。提婆生于公元三世纪左右，是印度初期的中观派论师，师承龙树菩萨，不但将龙树菩萨的大乘学说进一步发扬光大，尤其终其一生均在破斥外道邪..

是日早上，小和尚发明师父获得了6个馒头，大师兄也获得了6个馒头，只有他自己获得了4个馒头。小和尚认为太不公平了。师父得6个馒头，他没意见，可大师兄也得6个馒头，不是跟师父平起平坐了吗?不可，不可!于是小和尚找到师父，也要6个馒头。师父说：“你能吃下6个馒头吗?..

以前，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日，波斯匿王于静处思惟：‘世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费，并且能够知足节欲，保持廉洁，不伤害、恼怒别人。绝大多半的人获得显赫的权势后，都不免骄奢放逸，随心所欲。’于是，波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法。波..

离越前因谤圣贤，赔偿加罪八多千;恶心毒口招殃咎，莫在僧中结孽缘。苦报三涂难息灭，来生酬债利增填;如今证果阿罗汉，宿业还冤十二年。早年北印度的宾国，有一位很有名的圣者，他的名字叫离越，从小就彻底识破人生无常，苦空无我，而削发学道，并经久住在深山中的岩洞..

此文章摘自《旧杂譬喻经》，从这个故事可以看出，发菩提心的重要。没有被菩提心摄持的任何一个善根，即使像阿罗汉那样，从三界轮回中获得懂得脱，也不算是特别殊胜。有一次，佛坐在树下为无数人说法。个中有人证得须陀洹果，有人证得斯陀含果，有人证得阿那含果，有人证..

1963年，一位叫玛莉·班尼的女孩写信给《芝加哥论坛报》，因为她其实搞不明白，为什么她帮妈妈把烤好的甜饼送到餐桌上，获得的只是一句“好孩子”的夸奖，而那个什么都不干，只知捣乱的戴维(她的弟弟)获得的却是一个甜饼。她想问一问无所不知的西勒·库斯特师长教师，上..

企鹅每年来看若昂要游行的距离是5000英里我们也许听到过太多人类与猫狗之间的暖心故事，然则企鹅报恩的事你据说过吗?据英国《每日邮报》日前报道，2011年，巴西一位白叟救下了一只濒死的企鹅，然后将它放归海里。没想到，此后的每一年，企鹅都邑游行5000英里(约合8047公..

当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，天天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点今后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他白叟家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔答复;若是一般..

清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里?现在请问心在七处?不在七处?”玉琳国师回答道：“觅心了弗成得。”顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否?”玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐?”顺治皇帝：“山河大地..

北京出现首家念佛养老院白叟喜乐度晚年何家欢/文刘朝阳/图近年，北京海淀区，一家名为“双缘养老院”的机构，以佛教化老为特色，用崇奉赞助白叟们走出灭亡恐惧，喜乐度晚年，深受白叟们的爱好。这家佛教化老院的出现，也为各地兴起的养老机构，供给了一条可以借鉴的运营..

大二那年暑假，我到乡下大姨家去度假。那是位于桂西凤凰山深处的一个小山村，邻近山上有大片的森林，风景很美。一天，我独自去山里转，太贪玩，竟然迷了路，整整一下昼也没走出来。太阳眼看要落山，我彻底慌了神。据说近年来山上狼豹之类的野兽又多了，经常伤害家畜……..

钱，当然是绝大多半人都爱好的，然则应该若何获得财富?这个问题，学者们在商量，金融专家在研究，通俗庶民也在琢磨，但没有哪个方法能绝对有效。钱财究竟从何而来?让我们来看看佛法是若何解答这个问题的。佛教主张三世因果——以前世、现在世、未下世，轮回是无始无终的..

四岁小菩萨示现往生鼓励父亲精进念佛袁保治小同伙生于一九二一年，一九二五年往生，年仅四岁。保治的父亲袁尧年居士专精司法，通晓经史，擅长方言，日常平凡爱好研究佛学，是一位深信力行的佛学生;母亲张氏，系出名门，幼习诗书，贤淑庄重，是妇女的榜样。保治出生于七..

习惯在人的身上，就像装过酒的酒瓶，虽然将酒倒光了，但瓶中仍有酒味一样的难以断除。像毕陵伽婆蹉阿罗汉就是一个例子。毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高尚的婆罗门家，所以造成他骄傲慢待的个性。“你算什么器械?我可是五百世的贵人福种，你这个暴发户区区几十年又..

明朝时江山(今浙江衢州江山市)有一个墨客，名叫朱恺，表字寿仁，性情浑厚，自幼好学。朱家以前三代，不吃牛肉、狗肉。朱恺从小落空父亲，因为身体瘦削，经常抱病，每次只要喝牛肉汤就会好转，所以从小吃了不少牛肉。因为家里比较贫苦，朱恺就到邻村教书。这一年端午节，..

广钦法师(1892～1986)，近代高僧，福建惠安人氏。广钦法师平生没有高建法幢、升座讲经，也无生花妙笔，但他参禅念佛、平实无奇的行持却激动千切切万的人。平生没有著作，圆寂之后，学生将其日常平凡训诫辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。近代高僧广钦法师，出生于光绪..

往日，有一群商人带着一只狗到其他国家经商，行至半途，商人停下来稍作安歇。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发明后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食..

有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。是日，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接收他的赡养。佛陀默许了。波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大教室，并要求朝中的大臣们，也一路发欢乐心赡养。..

佛典故事：牧牛人金花供佛湖边，开满了美丽的金色花朵，披发出绚丽的光彩。牧牛人看到这幅美丽的气象，心中急速生起一个念头：“佛陀就在距此不远的地方，我应该采集这肃静的金花去赡养佛陀。”于是，牧牛人采了满满好几盆的花，挑着就前往精舍。不虞，尚未走到大道上，..

老道长给学生们讲道，学生们愿望老道长给些开示，老道长给学生们出了一道题，让他们回答。老道长：“假如你去山上砍树，正好面前有两棵树，一棵粗，另一棵细，你会砍哪一棵?”问题一出，人人都说：“当然砍那棵粗的了。”老道长一笑，说：“那棵粗的不过是一棵通俗的杨..

舍卫城中有一位长者，最小的妾叫做毗舍离，才智双全，波斯匿王把她当妹妹看待。她有三十二个儿子，都力大无穷。最小的一个，骑象过桥，碰上宰相的儿子，伤了他，他摔倒在桥下。从此，宰相的儿子怀恨在心，阴郁谋划报仇。他制成三十二条七宝马鞭，内藏利刃，到毗舍离家，..

1戒取见是因上看错了，误会了，佛在经上给我们举一个例子，就以生天来说，天人是修上品十善、修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这是生天的因。2古时候印度一些宗教修行人，他们的目标都是求生天。印度修禅定是非常普遍，每个宗教都修..

在这个世间弘法，大家发心出来学讲经弘法，好！好在哪里？好在你有胆量，牺牲自己成就别人。牺牲自己，将来自己要堕三途，为什么？因为自己到西方极乐世界没有把握，你就来打闲岔，讲经说法打闲岔了。你想想倓虚法师讲的这些公案，谛闲老法师一生弘法利生，是清朝末年天..

在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：“我是大唐皇帝，你居然不看我一眼?”慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空?”“看到!”“那么请问虚空可曾对你眨过眼?”肃宗无话可对。吾人生活中，所最留..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第170集2015年1月24日讲于香港【解】恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们自己念佛往生的信心就增长了、就提升了。恶道有往生的，恶道里头有佛菩萨现畜生身，现饿鬼身度..

1见惑里面，第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，最后一个是邪见。什么是邪见？所有一切错误的看法都称之为邪见。2你看错了，你的见解错了，你是六道凡夫。纵然你想的跟经上讲的一样，还是错了，错在哪里？你做不到。做不到就是你的身见、边见..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第170集2015年1月24日讲于香港佛法常说“佛不度无缘之人”，什么人无缘？不相信、有怀疑，这无缘。佛没有办法感动他、没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘，要有很深、很深的缘。这缘从哪里生的？从信心生的，真正相信世间有好人..

这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经..

1我们是六道凡夫，错误的看法太多了，佛陀把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类统统放下，你才证须陀洹果，入圣流，不堕凡地。你证得小乘初果，虽然没出六道，你在这个世间，天上人间七次往返修行，你会证得阿罗汉果，这是永脱轮回。2证须陀洹..

「阿难见佛，只因于归真之一念」，这句话重要。我们如果归真这一念的时候，「念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心，我心佛心无毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七..

佛门决定禁止求神、占卦、问卜、算命、看风水。佛在《阿难问事佛吉凶经》说得很明白，佛弟子可以做世间事，不可有世间意。什么是世间事？像世间的婚丧、应酬的礼俗，甚至于祭祀祖先，祭祀天地鬼神，这些可以做。但是不能向鬼神求保佑、求趋吉避凶，因为求神、占卦、问卜..

1成佛就是明心见性，明心见性就叫做成佛。我们今天的心不明，被烦恼盖覆住了，我们自性见不到。自性因为它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根根本见不到。阿赖耶见不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？它无处不在、无时..

曾经统治古代印度的戒日王向全印度发出敕命，命印度常识界、学术界、思惟界、宗教界的一切有识之士，共赴曲女城，参加他亲自举办的无遮大会。这个大会是为来自中国的一名僧人举行的。无遮大会，就是无论僧俗、贵贱，一律平等参加的大会。在这个大会上，任何人都可以自由..

要想转移灾难，只有「念佛」，念佛就能消灾免难。应如何念佛？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓「净念」，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不..

海贤老和尚，我们说他的运气真好，老师是真善知识。老师到什么境界？我们猜想是明心见性的境界，要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器，法器就是他这一生能够证果，能够大彻大悟、明心见性，这要什么样的眼光才能把人给看出来。这个人的长处，我们讲天赋、天性，..

佛陀示现在世间教化众生，为什么？这个要知道。我们学佛，辛辛苦苦学佛为什么？为离一切苦，得究竟乐，为这个。那我们学佛苦有没有离开，乐有没有得到？这要问自己。人间什么苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，生死轮回苦，有没有摆脱掉？究竟..

1清净，没有染污，清净，没有过失。修净土，希望我们这一生当中决定得生极乐世界，经题上这五个字是我们修行的标准，清净、平等、觉，这个我说过很多遍。得清净心就决定生净土，生凡圣同居土；得平等心，就生方便有余土；觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。2我们真..

实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界..

1“见取见”跟“戒取见”，都是属于妄想执着，佛法里面解释这两句，“非因计因”，不是这个因，误会以为是因，这叫戒取见；“非果计果”，不是这个果报，误以为是果报，这叫见取见。2譬如有很多人认为生天是永生，生到天上这就不生不死，这是个错误的观念。纵然生到非想..

惠能大师明心见性，见到自性了，自性是什么样子？他用五句话来形容它，第一个他说「本自清净」。我们这个经题上，提出大乘，特别是净宗修行的纲领，「清净、平等、觉」，这是性德。自性是清净的，从来没有染污，我们虽然迷失了自性，在六道里头搞轮回，甚至于到三途地狱..

戈太仆仙舟言：乾隆戊辰，河间西门外桥上，雷震一人死，端跪不仆，手擎一纸裹，雷火弗爇。验之皆砒霜，莫明其故。俄其妻闻信至，见之不哭，曰：“早知有此，恨其晚矣!是尝诟谇老母，昨忽萌恶念，欲市砒霜毒母死，吾泣谏一夜，不从也。”摘自《纪晓岚写的因果故事》【译..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第165集2015年1月18日讲于香港惠能大师传“三皈”教人依觉，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样教法，然后再给你解释，佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。你“皈依佛”是要念念觉而不迷，这真的皈依佛了。“皈”是回头，“依”是依..

1王天民老居士，曾任台北莲友念佛团团长，抗战末期是一个兵团司令的参谋长。他跟我说过一个故事，他们抗战期间驻防在江西，山上有个老道士来告诉他，他看到太平洋那个地方，有一个很大、很可怕的战争。2他是高级将领，对整个世界战争都很了解，想不出这个地方有战争。过..

1在中国，我们老祖宗讲的五伦是性德，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，自性里头本具的。父子有亲，这是什么人建立的？没人。为什么？父子有亲畜生都有。你看看畜生，小猫、小狗，你细心观察，小狗生出来，你看牠母亲多爱牠。小鸟，你看鸟窝里头，老的鸟照顾很周到..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第165集2015年1月18日讲于香港学佛者进门，入门先告诉你，佛讲的什么？最高的原理原则教导给你、传授给你，然后怎么去做？落实在“五戒”，就是“三皈”、“五戒”，不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语，这五戒。“五戒”的内..

1释迦牟尼佛在世的时候，有两个比丘想去见佛，在路上他们口渴，他们看到一潭水，这水里头有虫，有一个比丘还是喝了，为什么?不喝的话，他恐怕自己没有办法活下去。另外一个比丘持戒，他不忍心喝有虫的水，结果渴死。2这个喝水的比丘，来到佛面前，佛问他从哪里来，他就..

有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎么个度法？天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西；就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店..

实在讲，这是每个人都想要明了的。佛教导我们，离一切虚妄相，心就清净。经上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄。」所有一切现象，我们可以受用，不能执着，心里不能有；心里有，就不清净。心不清净，生活得不到美满，道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门是..

没有私心，念念为佛法，念念为众生，真正是做救苦救难的工作。日夜都为别人着想，从没有为自己、为家庭想过，一心向道，这是我们最好的榜样。不仅在家居士应做在家学佛的好榜样，出家人要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样。我们对于任何人的批评指教，不管是..

1人身要遇不到佛法，将来寿命到了，还要堕落，还要搞轮回。遇到圣贤教诲也不行，圣贤教诲不究竟，他只帮助你生天而已，出不了六道轮回。2遇到佛法，那是大幸，几个人能遇到?遇到的，现在得要附带说一句，要遇到真的，才能了生死出三界;万一遇到假的，这一生就空过了。遇..

1道教里面有个传说，吕洞宾遇到了汉钟离，钟离是仙人，吕洞宾对他非常羡慕向往，想跟他学。2钟离问吕洞宾：“你想学什么?”吕洞宾说：“天下穷苦的人太多了，我想帮助他们，心有余而力不足。”3钟离就跟他讲：“我可以传授你点金术，点铁成金，你有这法术，你就能够把铁..