海贤老和尚看这个世间什都好：顺境好，逆境也好;善缘好，恶缘也好，没有一样不好，一切都好。他曾告诉弟子们：“在我眼，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心才能经常充满法喜，心才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的，一切都随缘，心就安心踏实了!”

他对一切人事物没有分别心、没有执著心;心清清楚楚，知道一切都是自性变现出来的，哪有不好?又何况《华严经》上说，“一切生本来是佛”，“一切生皆有如来智慧德相”，这样说来，就更不能轻视别人，小看别人了。所以，在生活中培养自己谦虚的品德，没有傲慢，对一切人都尊敬，对一切人都欢喜，清净平等心才能现前。

老和尚一生没有毁谤过人，没有批评过人。《无量寿经》中说要“善护口业，不讥他过”，海贤老和尚做到了，一生没有说他人的过失，没有看不起谁，对人一律是真诚、恭敬(恭敬面有谦虚)，这是佛的教诲，海贤老和尚的身上统统具足。

中国人讲礼，礼中最重的就是威仪。“曲礼曰：毋不敬，若思，安定辞，安民哉。”《礼记・曲礼》中这几句话，把礼的精神讲绝了。

“毋不敬”与普贤菩萨十大愿王第一条“礼敬诸佛”是一个意思，都是第一句话就先讲要一切恭敬，由此可知，世法、出世法的教育，都是以礼敬奠定做人的基础。老和尚见什都好，见什都高兴，真的是“毋不敬”!

释迦牟尼佛常说的十善业，包括身业、口业和意业，“毋不敬”是意业，心存著“孝敬”二字，对人、对事、对物常保著恭敬之心，不敢有丝毫的轻慢。什要恭敬?因整个宇宙和自己是一体。一切法是从自性生，自性是真心，是理体，换句话说，一切法跟自己的关是一体。

“若思”是身业，就好像自己很专心地在思考一个重大的问题，态度很严肃，这是讲身要端庄、庄严。说话要“安定辞”，言语肯定、柔和，这是口业。对待我们的言语，佛经上告诉我们要“不妄语、不两舌、不语、不恶口”，这就是安定辞。

这三条做到了，效果就是“安民哉”，家庭安和，社会安稳，天下太平。这几个字每个人都能做到。

《礼记》上接著说，“敖不可长，不可纵，志不可满，乐不可极”，否则便与恭敬心相违。内心如果恭敬，人自然就谦虚，自然能放下望。只有与清净心相应了，与道德相应了，孝敬才能落实，才能生作用。

老和尚往生前的一年，说到当家的话题时，老和尚对一位居士说：“咱不识字，咋去当家?……我现在光念我的佛。”我们这个年代，佛法衰了，居然还有一个小庙争做住持、争做当家师的，海贤老和尚谦虚，没有拿自己当老大。

恭敬别人的人有福，谦虚的人有福。《易经》六十四卦中，每一卦都是有吉有凶，好中有坏，坏中有好，唯独有一卦只有吉没有凶――六爻皆吉，这卦叫谦卦。易学家解读此卦：得此卦者，吉利平安，万事可达;谦虚忍让的人前途大好。

谦卦的卦像是“地山谦”，上面是地;下面是山，山在地下，内高外卑，居高不傲，这是谦的意思。所以无论我们是否智高、德高、行高，对一切人、事、物所表现出来的应是谦虚，是样样不如人。把这个道理用在生活上，我们就会对任何人――包括最愚痴的人、业障深重的人，都谦虚恭敬。

海贤老和尚具足谦虚、恭敬、真诚、清净，这是福德;老实、听话、真干，这是他的善根;他的老师传授他一句佛号，这是缘：人具足这样的善根、福德、因缘，怎会不成就!

老法师在讲经时说，依他的判断，海贤老和尚二十岁出家后，念上三年，就能得到功夫成片。得到功夫成片，就意味著能往生西方极乐世界，肯定见佛，这是净宗学人的目标。如果这时还有寿命，自己不要了，求佛带他到极乐世界，没有问题;如果再多念上三年，他能得事一心不乱;再有个三五年，他可以得到理一心不乱，这是最高的境界了。

所以老法师判断，海贤老和尚所证得的，跟宗讲的大彻大悟、明心见性应该在同一个阶层，他证得的时间应该是在四十岁上下。证得这个地位，往生到极乐世界，他已经是实报土往生，也就是三辈九品往生里的上辈上生。这是大成就，不可思议!恭录自《海贤和尚》