聪慧异常　尊师务本

道安法师（西元三一二─三八五年）出生于常山扶柳县（今河北省冀县）的一个读书人家里。他的父母早亡，由表兄孔氏抚养长大，七岁开始读书，后来于十二岁出家。道安天生聪慧异常，但由于形貌生得非常丑，所以不被师父重视，派他到田里做粗工，一做就是三年；但道安却是毫无怨言，每天依然勤劳地工作，精进持守斋戒。

几年之后，他向师父提出研读佛经的要求，师父随手拿了一本《辩意经》给他，大约五千余字。道安带着经书下田工作，仅利用休息时间读诵，到了晚上回来，便将经书还给师父，要求另一本。

师父感到很奇怪，问他：“昨天给的经书还没有读完，怎么又要新的？”

道安回答师父说：“我已经熟读成诵了。”

师父虽觉讶异，但仍不大相信，于是又给他一本《成具光明经》，约有一万字。道安照样带着经书去田里工作，利用休息时间阅读，晚上回来，又把经书交还师父。 师父问：“你又把这本经书看完了吗？”

道安笃定地说：“是的，都看完了。”

师父真的是半信半疑，于是便当场要他背诵，道安朗朗诵出，一字不错。师父大为惊异，至此才知道这个沙弥天资过人，而对道安另眼看待。以后，不但为他受具足戒，还准许他外出云游参学。

道安二十四岁时，到邺都（今河南临漳）拜访高僧佛图澄。佛图澄一见到他，就对他赞叹不已，跟他谈论终日。但当时大众因为他的外表丑陋，而轻视他，难以理解佛图澄何以对他格外赏识。

佛图澄对大众说：“这个人的远识器度，不是你们所能比得上的。”于是道安就礼佛图澄为师。

佛图澄每次讲完经，道安皆能再讲一遍。但大众对道安仍然不信服，常常提出各种疑难，想让道安下不了台。没想到道安析难解疑，每次都能语惊四座，十分轻松，大众才对他心服口服。道安在佛图澄往生后，才离开邺都。

颠沛流离　研讲不辍

后赵武帝──石虎死后，道安入住华林园，广修房舍，没几个月，道安认为石氏之末，国运将危，于是避难于濩泽（今山西临汾），此时注解《阴持入经》、《道地经》与《大十二门经》等经。接着往北到飞龙山（今山西浑源西南），后又至太行山（河北曲阳西北）创立寺塔，受其教化出家者遍布河北，慧远也在此地跟随道安出家。

这时武邑（今河北武邑）太守卢歆听闻道安德化，委托沙门敏见苦苦要求道安讲经说法，道安推辞不了，于是又至武邑开讲佛法，大受欢迎。

道安四十五岁时，回到邺都，住持受都寺，徒众有数百人，常常宣扬佛法，教化众生。

此后再西迁至牵口山（邺都西北），又因蝗虫灾旱不断，年年无收，盗贼四起，只好率领徒众到王屋女休山，没多久渡过黄河，来到河南陆浑（今嵩县），居住在山林中研修佛法，以草木野果充饥度日，不久乱军逼近陆浑，不得已决定南迁到东晋管辖的襄阳。

当走到新野（今河南西南）时，道安为了广布教化，命法汰去扬州，又命法和到四川，自己则率领弟子慧远等四百余人到襄阳。此后，道安在襄阳居住十五年，每年都要讲解两次《放光般若经》，未曾间断。

弥天释道安　以德领众

襄阳当地有一位名为习凿齿的学者，能言善道，辩才凌厉，他很早就听闻道安的名声，曾写信给道安表示友好。当他知道道安来到襄阳后，立即登门拜访。

习凿齿虽然尊敬道安，但一见到面，仍故意卖弄了一下口才说：“四海习凿齿。”意思是，我就是名扬四海的习凿齿，你应该听过我了吧！

道安法师不慌不忙的回答：“弥天释道安！”就是说，弥天之下也只有我一个释道安名满天下。

当时的人，都认为是极妙的对答。

习凿齿参访之后，对道安极为倾服，敬佩有加，称赞不已，在写给丞相谢安的信中说道：“来此见到释道安，他确实是一位高明、不可多得的僧人。师徒数百人，积极参与讲经毫不懈怠。他们没有变化的奇异之术，以迷惑一般人的耳目；也没有威重的权势，可以整治小人的良莠不齐。然而师徒皆互相尊敬，斋戒严谨，仪轨有序，济济一堂，都是我从来没有见过的。道安这个人诚敬朴素，广览博涉？？”道安被当时人所推崇的情形，于此可见一斑。

前秦苻坚素闻道安的盛名，经常说：“襄阳的释道安是极为罕见的人物，朕想获得这个人，来辅佐朕。”因此派兵攻打襄阳，掳走道安，将他安置在长安五重寺。

苻坚高兴地对大臣说：“朕以十万军队攻取襄阳，只得到一个半人。”

大臣追问：“是谁呢？”

“道安一个人，习凿齿算半个。”

苻坚甚至命令所有读书人，凡有疑问，都必须向道安请教学习。以道安的博学多识与善为文章，很快就赢得“学不师安，义不中难”的美誉，意思是说，学问上如果不以道安为师，就不能够破解疑难、了解真义。由此可知苻坚与学者们对道安尊敬、佩服到什么程度。

注经严谨　尊者印证

道安常宣讲佛法，但受限于旧译经典，常有错误，文理不通，因此每次讲说仅叙述大意而已。为了解决这个问题，道安穷览经典，希望能探求出深远之义。所注解的《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经，是以寻文比句的方法，前后比较，析疑鉴别解释，从而贯通文意，并将经典分为序分、正宗分、流通分三分，于是佛经主旨一目了然。佛经义理之能够清晰明白，就是从道安开始的。

虽然道安以如此严谨慎重的态度，注解不少佛经，但心中仍担心所解释的不合佛理，于是在晋孝武帝太元七年（西元三八二年）三月发下誓愿：“如果我所说的不违背佛法义理，愿能见到瑞相，作个证明。”

当天晚上道安法师梦见一位满头白发的外国老和尚，眉毛生得很长，对道安说：“你所注解的经典，都非常合乎佛法义理。”

道安问：“请问您是哪一位菩萨？”

老和尚说：“我现今住在西域，佛陀不准许我入槃，理应帮助你弘通佛法，你可要常常为我准备食物啊！”

道安知道梦中的长眉和尚，就是宾头卢尊者，因为道安刚为竺佛念所译《鼻奈耶》十卷写好序呢！于是便为宾头卢尊者设立座位、供奉饭食。也因此，后世便常将宾头卢尊者像，供奉在斋堂之中。

为解经疑　往生兜率

道安对于汉译佛经，有些意义不明的地方，颇难解释，想请弥勒菩萨为他决疑。因此，时常带弟子法遇等，在弥勒佛前立誓，发愿往生兜率内院。

太元十年（西元三八五年）正月二十七日，忽然有一位形貌奇丑的僧人，前来寺院住宿，刚巧寺院房舍已经住满，只好安排他暂住讲堂。当晚维那在殿上值班，看到这位僧人非常自然地从窗的缝隙中出入，便立即禀告道安。

道安惊异而起，知道这必定是位异人，来此一定有目的，于是急忙前往行礼问讯，询问来意。

奇僧回答：“为你而来。”

道安说：“我想自己罪障颇深，怎么可能轻易解脱呢？”

奇僧说：“不然，你善根深厚，机缘已熟，极可度脱，但必须沐浴圣僧，肯定能够满你的心愿。”于是就教导道安沐浴的方法。

道安接着又问：“请问道安来世在那里出生？”

奇僧以手往西北方天空画了一画，随着手画之处云雾裂开，兜率内院美妙殊胜的果报，立时出现在眼前。这天晚上，有数十人同时看到此一胜景。

后来道安准备好浴具时，看见有数十位不寻常的小孩子结伴来寺中嬉戏，不一会就前来洗浴。果然应验了奇僧所说“必须沐浴圣僧”的话。

这年二月八日，道安忽然向大众告假：“我要走了！”当天早斋用完，道安便无疾而终，年七十四。

东方圣人　创制泽世

道安很早就听闻有一位高僧鸠摩罗什在西域，很想与他共同切磋佛法，因此常劝苻坚礼请鸠摩罗什来中原。而鸠摩罗什也听闻道安的教化道风，说他是“东方圣人”，一直远远地向他礼拜。鸠摩罗什来到中国时，道安已往生十六年了，鸠摩罗什深以为憾。

早先魏晋僧人都是跟着师父冠姓，因此出家人的姓都不同。道安认为出家人的根本源头，是释迦牟尼佛，于是以“释”为姓。《增一阿含经》中，亦有四姓阶级出家，都是释迦之种的说法。既然道安的创议符合经义，此后凡出家皆以释字为姓，一直流传至今。

为了博览经典，道安努力地搜集整理佛教经典，编纂《综理众经目录》一书，按时间先后列出经典名目以及译经者的姓名，为我国第一部佛经目录，从此查阅佛经就都有根据了，这实在是道安的功德。

道安在长安时极力奖励译经，特地敦请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提与僧伽跋澄等，共译出经典百余万字。他还亲自与释法和一起审定译文的音义，详细校核译文的义旨，并为译成之经写序说明缘起。道安深深体会梵经汉译的困难之处，认为必须谨慎于“五失本、三不易”，即五种丧失原意的情况，以及三点困难的地方，才能避免所译失实。时至今日，此译经理论仍值得我们参考。

综观道安的一生，以德学傲视群伦，却能谦虚务本，尊师重道，即使在流离转徙中，依然注经甚勤，斋讲不断，他能被同时代的学者高僧钦服赞扬，绝不是偶然；他为佛教所作的各种创建，乃至于危难之际，遣散弟子，各处行化，在在对后世佛教影响深远，他能被现代学者尊为“特出高僧”，实当之无愧。

戒相庄严 护法弘教——释慧远

慧远大师（西元三三四—四一六年）是雁门楼烦（今山西宁武附近）人，俗姓贾，他自幼就勤奋好学，容貌也是英秀焕发、神采出众。他在十三岁的时候，便跟随舅父令狐先生，到洛阳、许昌一带游学，博通儒家六经，尤其精擅《庄子》与《道德经》，心胸开阔，见识深邃不凡，无论是德高博学的老者，还是年轻有为的学者，都对他相当的佩服。

慧远在二十一岁时，曾打算到江南，与当时名儒范宣子共同隐居切磋学习，却因为遇上战乱，道路阻断难行，因此没能如愿。

卓然超群　师父安心

在当时，颇负盛名的道安法师正在太行山（河北曲阳西北）建寺弘法讲学，于是慧远便前往参学。慧远一见到道安，便心生敬服，认为他便是自己要寻找的老师。后来，更在聆听道安法师讲述《般若经》后，豁然开悟，于是便与弟弟慧持，跟随道安法师，出家为僧。

出家以后，他便以掌握佛教纲领、弘扬大法为己任，因此日夜持戒诵经，精勤学习，深得道安器重。

道安更常常赞叹说：“将来能让佛法在中国流传兴盛的，非慧远莫属！”

慧远在二十四岁时就开始登座讲经。曾有一位听讲的道友，请教他关于“实相”的意义，慧远反覆讲解，这位道友却是越听越疑惑。于是慧远便引用“庄子”中类似词句的义理来说明，这才使得那人恍然大悟，终于弄懂什么是“实相”的意义了。 西元三七八年，前秦国王苻坚率兵进攻东晋襄阳，东晋将领朱序不准道安离开。道安为了佛法能够继续流布广传，因此便遣散徒众，要弟子们自行选择去向，各自为修行、传法而努力。临上路时，道安对弟子皆详细叮咛教诲，独独对慧远没有交代一言半语。

慧远为此深感不安，于是便跪在道安面前说：“慧远虽然不贤，但也一直努力学习，为什么和尚对大众都有勉励训示，单单漏了我呢？”

道安告诉他：“像你这样的根器，难道还需要师父操心吗？”

建寺结社　共期西方

慧远明白道安的心意后，便和弟子数十人一起南下寻找修行之处。走到浔阳（今江西九江）的时候，看见庐山清幽寂静，非常适合修行，因此就在山上的龙泉精舍住了下来。但是龙泉精舍离水源很远，取水不便，于是慧远便以手杖扣地，并说：“如果此山是我们栖身之处，就让这干枯的土地，流出清泉吧！”他的话音刚落，杖下的地底竟然就喷涌出清泉，不一会儿，竟形成了一道溪流。

此后不久，浔阳发生旱灾，慧远便亲自走到池水边，虔诚诵读“海龙王经”。当他诵完之后，水池上空便出现了一条巨龙，并且下了一场大雨，终于解除了久旱，让这一年的收成得到丰足──巨龙现身降雨，这也是龙泉寺一名的来历。

由于前来依止的道友日益增多，庐山西林的寺宇，后来就渐渐容纳不了了。江州刺史桓伊知道这个情况后，便为慧远在庐山东侧另外建立寺院，称为东林寺。

寺院建成后，慧远带领众人依法精进修行，日夜持续不断，因而感召了许多有心持戒修行的信佛者，他们望风云集，纷纷上山跟随慧远修道，例如：彭城人刘遗民、豫章人雷次宗、雁门人周续之、新蔡人毕颖之、南阳人宗炳、张菜民、张季硕等。

后来，慧远率领刘遗民等一百二十三人，在寺中的无量寿佛像前（即：阿弥陀佛），虔心礼拜，共同立誓，发愿往生西方极乐世界。这是中国最早结社念佛的历史纪录，因此，唐宋以后慧远就被净土宗人尊为初祖。

神态威严　见识高明

慧远的神情严肃，行止方正，凡是见过他的人，都不由得心生敬仰。曾经有一位沙门，准备供养一个竹如意给慧远，哪知道他在上山后，一连住了好几天，都因为慑于慧远的威仪而不敢直接呈献，最后只好偷偷地把竹如意放在慧远坐席的旁边，悄悄离开庐山。

后来又有位慧义法师，他为人刚毅正直，了无所惧，听到有关慧远的这类传闻，便决定也上山参访。他对慧远的弟子慧宝说：“只有庸才才会因为只看到人的仪表风采便被慑服，现在请看我的！”

慧义到了山上，正逢慧远开讲《法华经》。慧义想要发言表现自己毫不畏惧的样子，但每次想要诘问时，竟都会心脏狂跳，冷汗直冒，紧张到讲不出话来。

出来以后，他终于由衷地对慧宝赞叹：“和尚的定力威仪，确实让人敬畏！”

后来有一位士族──卢循，在占据江州城时上山拜访慧远。慧远年轻时曾和卢循的父亲一起读书，所以当他见到卢循时，便很高兴地与他叙旧。卢循也因此天天早晚都派人问候慧远。

有一位僧人劝谏慧远说：“卢循是国家的贼寇，同他往来，恐怕会启人疑窦！” 慧远回答说：“在佛法中，一切平等，无所取舍，这是众所皆知的事，实在不必担心。”

后来，宋武帝发兵讨伐卢循时，他的部下便提出了劝告：“住持庐山的慧远与卢循交情深厚，应该多加注意。”

宋武帝说：“远公是一位超然世外的人，必然没有彼此之分，无庸多虑。”于是派遣使者上山，向慧远致意，并供养钱粮。至此，大家才佩服慧远的见识高明。

护法卫教　德高望重

后来桓玄征讨殷仲堪，在行军经过庐山时，也邀请慧远出虎溪会面，慧远因为不想涉入世间政争，便以身体有病为由，告知桓玄自己并无法下山。

然而桓玄并不死心，于是便亲自入山，还事先准备了几个问难的题目。基于自负、问难的心态，他原本打算不对慧远礼拜，但一见到慧远时，却不自觉地肃然起敬，向慧远行礼。

但桓玄还是提出了原本准备的问题：“古人说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝道的表现。大师为什么要把头发剃光呢？”

慧远答说：“这是为了立身行道。”

桓玄听后，称赞不已，也就不敢再提出其他的问题了，干脆直接说出征讨殷仲堪的事。然而慧远只当作没听见，对这些问题一概不回应。

桓玄却是一再追问：“我欲发兵征讨殷仲堪，不知您对此有什么高见？”

慧远只是淡淡地说：“希望施主您平安，殷仲堪也是如此。”

桓玄虽然没有得到慧远的支持，但在离山后，仍忍不住对左右的人说：“这真是我平生未曾见过的高人！”

桓玄后来更写信劝慧远作官，而慧远都是不为所动。

不久，桓玄见到佛门中混杂了一些不肖之徒，因而下令：“出家人中除了能讲经说法，遵守戒律者之外，其他的一律令其还俗。但庐山是有道者所居之地，不在搜查范围之内。”

另外还有一件事，足以见出慧远广博的才学及智慧──早在成帝年幼时，就有大臣提出沙门应当像普通人一样跪拜礼敬君王，但因有反对者而不了了之。

等到桓玄在姑熟（今安徽当涂）的时候，又将此旧事重提，认为沙门应该礼敬君王，并写信告知慧远，征求他的意见。为此慧远除了回信表明立场外，并著作《沙门不敬王者论》五篇。

桓玄虽然坚持自己的主张，但看了慧远的回信后，反而犹豫不决了，一场争论就此罢休。由此可见慧远在当时的声望之高。