安世高慨然应允了蟒蛇的请求，又为它念了些经咒，巨蟒称谢之后，转眼间就消失了。大家回到船上，回头望去，却又发现大蟒蛇正在山头远远地目送众人离去呢！ 安世高认为事不宜迟，因此船还没到目的地，便在途中的城镇将庙神的财物变卖，用所得的钱购买土地、请来工匠，计画在当地兴建起一座佛寺。

相关事务终于安排妥当，安世高又踏上了他前往南方的旅程。这天，他跟几位旅客在船上赏景闲谈，突然有一位不知从哪边出现的俊秀少年，走到他面前跪拜叩谢。大家正觉得奇怪，只见安世高对他说了几句加持祝福的话，少年就突然消失了。

“刚刚那位少年，其实就是之前宫亭庙的庙神。因为发心布施、建设佛寺，现在已经得到度化了。”安世高向船上的众人说明。

不久之后，山西传来在大泽中发现巨蟒尸体的消息，当时旁观的人都知道那应该就是宫亭湖的庙神，于是当日在庙中的见闻很快地传了开来；即使是没听过的人也都相信这是事实，因为在安世高去过以后，宫亭庙就再也不复原先的灵验了！

亲偿余报　身证因果

到了晚年，某日安世高来到了广州。他走着走着，看到一位老人。

“老先生！您还记得年轻时杀过一个西域和尚吗？”安世高向老人问道。

“你怎么知道？”老人吃惊地看着安世高：“难道你是要来为他复仇的？”

安世高笑着说：“不是这样的！那个和尚其实是我的前世，我当初可是特别来到中国找你，让你杀掉以了却以前的业报啊！如今我还有一桩余报未了，接下来我得去会稽一趟。”

老人听到安世高的话，除了惊觉因果报应的循环不爽之外，更对自己年轻时犯下的杀业感到不安；于是不但馈赠给安世高很多财物，更自愿护送安世高去会稽。才到了会稽，当地的市场中有人打架闹事，一团乱中有人重重地打到了安世高的头，安世高就当场伤重不治了！

随行的老人连续看到两次安世高的“偿命债”事实，对于佛法所说的因果循环更是深信不已，从此他努力修行，并时常将这段真实故事告诉众人。

从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高重点式地翻译了“定”与“慧”两方面的学说，而实际上即是止观的法门。定学即禅法，慧学即数法，故安世高翻译的经典以禅法、数法最为完备。

关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心观）而修学。关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，采用“增一”、“集异门” 等标准。

汉人最早受大戒 西行求法第一人——朱士行

根据文献记载，中国最早落发的出家人，是东汉时期的严佛调，但那时戒律不完善，严佛调未能受比丘大戒。因此，严格讲起来，严佛调仅是形同沙门，还不能算是真正的比丘僧人。一直要到曹魏时昙柯迦罗来到洛阳（西元二四九—二五三年），译出《僧祇戒本》，并举行授戒羯磨法后，中国才有正式受比丘戒法的出家僧人，那就是朱士行。

开讲般若　发愿西行

朱士行，生卒年不详（约西元三世纪），是曹魏时代颍川（今河南许昌市）地方人。他生性正直坚毅，拥有远大高洁的志向与节操，不论是遇到欢喜快乐还是沮丧痛苦的事，都不能动摇他的意志和态度。早在相当年幼的时候，他就展现出过人的天赋才能，而更难得的是：他并不以自己的能力而自满，而是有着离尘脱俗的想法。后来，他终于得以出家；出家以后，他就一头钻入了佛教经典，潜心研读。

早在汉灵帝的时候，竺佛朔就已经译出了《道行经》，也就是般若小品经的旧译本，但是译文的词句过于简略，前后文理无法贯通，不能周全地表达出经文的真义。士行曾经在洛阳讲解《道行经》，就觉得译本的意旨疏漏，许多地方皆不尽理想，因而常常叹息地说：“这部经是大乘佛法的重要经典，竟然译得不彻底，义理难明，实在是太令人遗憾了！我发愿，即使必须舍弃身命，也要远去西域，寻找原本的经典。”

曹魏甘露五年（西元二六○年），朱士行便开始了他坚定求法的旅程──他从雍州（今山西永济西南）出发，往西渡越了沙漠流沙，历尽艰辛，终于辗转来到大乘经典的集中地——于阗国（今新疆和阗）。他在这里，果然获得了以梵文书写的《放光般若经》，共计九十章，六十余万字，为了将这部宝贵的经典早日流传于汉地，于是他派遣弟子弗如檀（汉语译为法饶），准备将此梵典送回洛阳。

排除万难　送经回国

但是，就在弗如檀临出发的时候，于阗国中许多的声闻学众不知从哪里得到了这个消息，便飞快地将这个消息通报于阗国王，并假造情报诬赖说：“这些汉地的僧人，竟然想要以婆罗门书当成佛教典籍运送到中国，这必定会扰乱、迷惑当地人们对佛法的认识！大王您是本国的君主，如果不禁止他们的行为，可是会断送大法的命脉啊！若是因此使汉地的人们耳目闭塞，难闻佛陀的正法，岂不成了大王您的罪过？请您务必阻止他们！”

国王听信了这些谗言，于是便立即下令，不准弗如檀将经典带回中国！任凭朱士行等人百般解释，国王还是不愿相信。士行哀伤、悲痛到了极点，于是想出一个方法，请求以烧经来证明他所要送回中土的是正统佛典。于阗国王看到他说得郑重，便也答应了，随即在殿堂的前面堆积薪材，并点火引燃。

士行手捧经典，站在熊熊烈火前，向天发誓说：“如果佛教大法应当流传汉地的话，这部经典就不会被燃着；如果经书毁损，那便是业缘如此，我也没有什么话可说！”说完，他双手一扬，便将经典投入了大火之中。

就在围观的众人面前，不可思议的事情就这么发生了！就在经典落入火中的瞬间，原本势头猛烈的火焰竟然顿时熄灭，而那被传为婆罗门教经典的经书则是分毫无损，完好如初。这岂不是经书确为正法、得到神灵护佑感应的明证吗？

在场大众见到这般景象，真的是眼见为凭、尽皆惊骇叹服，再也没有人敢说这是异教经典、并非佛法的伪物，自然也没有人敢再阻止将这部经典送去汉地了。佛如檀这才得以顺利地将经书送回洛阳，这年是太康三年（西元二八二年）；之后，再辗转送到陈留（今河南开封）仓垣的水南寺。

虽然经书顺利传到了汉地，却因为缺少译经人才和机缘，因此仍然没有传译为汉文经本；一直到了元康元年（西元二九一年），这部经书才由于阗沙门无罗叉比丘手执梵本、优婆塞竺叔兰口传，共同译成汉文。但因经文深奥，翻译困难，因此历经多人校译考证，都还不能产生使人能完善了解的译本，整件传法事业仍是难以圆满。

后来又过了一段时间，到了太安二年（西元三○三年），支孝龙为了求取经文写本，来到仓垣水北寺，取得五部写本以及梵本，并与竺叔兰共同考校，这才成为定本。至此，士行想要完整介绍般若给汉地大众的心愿才总算完成！

散形于阗　立下典范

朱士行有生之年，都没能再回到故土，而终老于于阗，享寿八十岁。士行的遗体是按照当时西方的风俗以荼毗火化处理，可是等到柴薪都烧尽，火也完全熄灭后，士行的遗体居然完好无损，在场所有的人皆惊异不已，于是便念诵咒语，并向遗体祷祝说：“如果大师真的已经得道，依法遗体是必须烧毁的。”此时，士行的尸身竟如有听见人语一般，当场应声而散碎！于是众人收集骨灰和舍利，并在当地建造一座佛塔，用以供养他的遗骨，供后人凭吊。后来，他的弟子法益从于阗回来，亲口讲述此一事迹，后来孙绰在《正像论》中提到：“士行在于阗散碎形体。”说的就是这件事。

士行是汉地最早受大戒的出家人，又因在洛阳开讲《道行般若经》，因此他也成为僧人讲经的创始；又为了能完善解释经义而西行取经，虽然仅到达于阗，也只取回一部梵文经典，但却是中国最早西行求法的僧人，加上他那种为法忘躯的精神，成为后世无数西行取经者的典范，对后世影响极大。

诚心感应 法传江南 ——康僧会

康僧会是三国时期的名僧，除了自身的修行之外，他也从事佛经的翻译工作，更是佛法在江南地区传播开来的最大功臣，对中国早期佛教的发展贡献良多。

康僧会出生在西域的康居国，童年时因为父亲做生意的缘故，所以举家搬到了交趾（可能即为现在的越南）。但很不幸的，康僧会才十岁，父母就双双过世了，于是他便出家为僧。由于一心向学、专精修行，他很快地就熟读了佛家的三藏经典，甚至连天文学、地理学、中国的儒学都有所接触理解呢！

西域来华　法传江南

康僧会在吴国赤乌十年（西元二四七年）抵达了中国，当时的中国正处于三国时期，战乱频仍，而江东地区的人民对佛法的接触并不多，因此也无法从中得到救度。虽然在康僧会之前，已有安世高、支谦等人相继来到江南地区，但是江南地区仍然没有一间佛寺，僧侣也是相当罕见。

康僧会最初来到的地方，正是当时由孙权所统治的吴国。他在吴国的都城建业（现在的南京）附近搭建了一个茅棚，在里面陈设佛像，整天诵经、拜佛。

附近的居民看到他特别的服装打扮和举动，觉得非常稀奇，后来这个消息也流传到君主孙权的耳中。

事实上，有别于安世高只是暂时性地在江南地区往来，与康僧会同时代的另一位大译师──支谦是曾经在江东传播过佛教的，但因为他并不是出家僧人，所以江东人才会对出家人的服饰、行径感到有点陌生吧！支谦是大月氏人，曾就学于支娄迦谶，同样也是位博览群书、通晓各国语言的奇才，在汉桓帝、灵帝的时候，就已在北方翻译过不少佛经了。到了汉末动乱时，因为避祸所以来到了江东吴地，孙权对他的才德闻名已久，因此召见之后便封他为博士，在辅导太子学业、辅佐东吴政治方面都有着不少贡献。

虔心祈请　感得舍利

孙权听到康僧会穿着特殊服装拜佛的行动，便心想：“从前汉明帝梦见金人，据说称作‘佛’。后来明帝派使西访，即迎来了信奉佛教的僧人；这位胡僧莫非也是位信佛的人？”于是便派人将康僧会请到了宫中。

康僧会到了堂上，吴王孙权便很好奇地问他：“请问你信奉的是佛吗？佛有什么灵验的地方呢？”

“没错，我所信奉的是佛的正法！”康僧会很肯定地回答：“佛法泽被苍生，流传下来已经有一千多年了。若要说佛的灵验，莫过于佛骨所化的舍利了，只要诚心求取，一定可以取得！舍利不但坚硬非凡，而且光华万状，非凡物所能比拟。”

“真有这种事？”孙权听说这么玄妙的事，感到十分怀疑：“既然这么神异，那你求来一颗让我瞧瞧吧。如果是真的，必有重赏，而且我也会造塔供奉舍利；如果求不到的话，表示你一派胡言，将由国法处置！”

“我知道了。麻烦您给我七天的时间。”康僧会答应了。

僧会回去之后，召集了几个佛门同伴，对他们说：“佛法在中国是兴盛或衰微，就看我们的表现了！期望大家能一起诚心祈求，以得到佛的舍利。”

于是众僧洁斋沐浴，在桌上摆了一个铜瓶，诚心地烧香祷告。七天过去了，却是什么事都没有发生。康僧会心想：“或许是我们的诚意还不够，求请的时间还不够长！”于是便向孙权要求宽限七天，大家更加专心一意地努力祈求。然而七天又过去了，任何感应的现象都没有产生，更别说求得舍利了。

“已经给你们这么多时间了，结果什么都没有！再宽限你们七天，如果还是没求到的话，就如我们先前所说的，国法伺候！”孙权觉得自己可能被骗了，觉得有点不高兴。

僧侣们听见吴王这么说，不禁都有些紧张。康僧会对大家说：“无法马上有所回应，说不定正是在考验我们的诚心！不到最后关头，绝对不可以放弃。”于是大家继续礼佛祈求，但到了第七天傍晚，仍是毫无动静。

“佛确实是存在的！”康僧会感觉到有些僧侣的气息变得混乱焦虑，心中暗自叹息，随即又凝定心神，不停地念着佛号。

到了五更天时，神奇的事终于发生了！只听见铜瓶中传来轻微的撞击声，康僧会连忙上前检视，果然是一颗舍利。这下子大家都松了一口气，想到自己的诚心祈愿终于得到感应，对于佛法的信心也更增加了。

到了早上，孙权获报已经求得舍利，便亲驾来到了斋舍。他拿起铜瓶，往旁边的铜盆倒去，舍利从瓶中滚了出来，掉到盆子里时却把铜制的盆都撞破了。孙权看到这小小颗的舍利竟能撞破铜盆、发出奇光，不禁惊奇说：“真是太奇特了！果然是稀有的神物！”

“舍利的神异不只如此，大王您可以试试，即使用劫火焚烧，或用金刚杵敲打，舍利也不会毁坏。”僧会向孙权说。孙权听了也觉好奇，就叫部队中最孔武有力的大将军拿铁槌和铁砧去敲打舍利子。

“佛啊！您的恩泽普及苍生，愿您在这东土一显神迹，让众人更加相信您！”康僧会在心中默默地祷祝。

大将军抡起铁锤，把舍利放在铁砧上重重敲打了十几下，当当之声不绝于耳。等到他停下手来，众人定睛一瞧，哇！只见铁锤跟铁砧都被打得凹陷下去，只有舍利子一点都没有受损。孙权非常叹服，于是便遵照诺言建了佛寺，将舍利子供奉了起来。因为是江东地区最早的佛寺，因此命名为“建初寺”；而当地地名也因此而改为“佛陀里”。

康僧会在建初寺开始了他的译经事业，共翻译了《杂譬喻经》、《六度集经》、《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》等经文，成为后来研究汉魏佛学时的重要资料。此后二十年，他持续留在江东推展佛法，让佛法得以在中国南部进一步生根发展，渐渐兴盛起来。

恭敬三宝　得免祸殃

孙权死后，由他的孙儿孙皓继承了吴国的君王地位。然而孙皓生性愚钝莽撞，不但不信佛法，甚至屡屡对佛教作出破坏、轻蔑的行为；例如说他曾经想拆除所有的佛寺，还是因为群臣以孙权旧主曾亲见舍利神迹的故事，力劝他不要轻举妄动，这件事才暂时打了退堂鼓。

后来又有一次，有人在御花园中挖到了一尊金身佛像。要是一般人在自己家中见了如此祥瑞，应该都是欣喜不已、审慎供养；但孙皓可不是这么想，只觉得是发现了一个很特别的好玩东西。或许是出自于一种刻意反叛的爱玩心理吧，他竟然派人将这尊金像摆到厕所，当作摆放厕筹的器具。

厕筹就是三国时代的卫生纸，是当时人如厕后用来擦屁股的木条或竹条，孙皓竟然把佛像放在厕所拿这种东西，实在是非常不敬且亵渎佛法的事！

而到了浴佛节的那天，孙皓更是嘻嘻哈哈地说：“今天不是浴佛节吗？那我也来浴佛吧！”于是便撒尿在佛像头上，自己玩得很开心。

但是过了不久，麻烦的事就发生了！孙皓突然得了莫名其妙的怪病，全身又肿又痛、痛苦不堪，尤其是阴部的地方更是疼痛难忍。御医们检查过后都查不出病因，只得请宫中的太史来占卜病因。

太史占卜之后说：“这并不是一般的疾病，而是冒犯了大神，遭到天谴之故。”孙皓经过这般折腾，再也不敢轻忽怠慢，连忙强打起精神，在四周号称有所灵验的寺庙都拜了个遍，但病况还是没有改善。

有位信佛的宫女，看到主公憔悴的样子，便鼓起勇气提醒其他人：据说主公之前将佛像摆在厕所，做了很多不敬的事，会不会是因此而得罪佛呢？佛的力量和威德，实在不下于一般大神啊！

孙皓听到这种说法，再看看自己现在的惨况，也不得不信邪了，于是连忙派人火速将佛像以香汤洗浴干净，亲自将它迎入宫中，焚香忏悔、恭敬地礼拜供养，更派人请来了康僧会大师说法，全身的肿痛才渐渐消除。从此以后，孙皓虽然仍是本性难改，但起码绝不敢再亵渎佛法了。

东吴天纪四年的四月，晋兵攻吴连战皆捷，最后孙皓正式投降晋朝，动乱的三国时期终于划下了一个暂时性的句点。到了九月，康僧会染病示寂，时年为晋朝太康元年。

悯念苍生 神异度众——佛图澄

五胡十六国时期（西元三○四—四三九年）的中原，是少数民族相互征战之地，生灵涂炭，民不聊生。此时，西域的得道高僧佛图澄却仿佛听到苦难众生的心声，为了解除世人的危难困苦，传播佛法，在西元三一○年时，以七十九岁的高龄，不远千里地从西域来到洛阳。

佛图澄到了洛阳之后，本来想就地建立寺院、教化众生，却刚好碰上了刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，只好潜隐山林，静观世事的变化。

方便善巧　教化暴君

当时石勒屯兵于葛陂（今河南新蔡北），专门以杀害无辜来建立自己的威严，很多佛门弟子也因此被杀害。佛图澄不忍众生受苦，想以佛法来感化石勒，于是便带着锡杖，亲自来到了石勒的军营。

石勒手下的大将军郭黑略信奉佛教，佛图澄便住在他家，郭黑略更跟他受了五戒，拜他为师。

此后，郭黑略每次跟从石勒征战，都能事先知道胜负。石勒感到很奇怪，就问他：“看不出来你有什么出众的智谋，却能每次预知吉凶，这是怎么回事？”

郭黑略说：“有位和尚具有非同寻常的智慧与奇术，还说您将有君临天下的机缘。我之前所预知的吉凶，都是他告诉我的。”

石勒高兴地说：“有此神人，这真是上天给我的恩赐！”

于是他便马上下令召见佛图澄，并问道：“什么是佛法？佛法除了能预测吉凶，还有甚么灵验的事吗？”

佛图澄知道石勒无法了解深奥的道理，对佛法也没什么信仰，只能用神通法术来打动他的心，于是说：“至高无上的佛法，虽然有很深远的意义，却也可以用身边的事作验证。”他当场拿出一个钵装了水，并烧香念咒。不一会儿，钵中便生出一枝青莲花，光彩夺目。石勒看见如此神迹，自是当场心悦诚服。

佛图澄便乘机劝谏石勒：“身为一国之君，如果能力行仁政、以道德来教化众生，那么将会出现神龙、瑞凤、麒麟、灵龟四种灵物，表示国运昌隆吉祥；倘若为政不仁，横行无道，那么天上就会出现各类妖星，显示国运将亡，天下灾乱将起。这些瑞应与星象一出现，吉凶福祸就会随之而来，行善得善报，为恶受恶果，这是古往今来的常理，上天明显的警告啊！”

平常的石勒是位行事独断的人，自然不容易接受他人劝谏；然而此时他因为目睹了佛图澄显示的神迹，因此便欣然接受了这位“神僧”的说法，在许多事情上改采较为宽厚仁慈的处置作风，很多原本会被杀害的人，因为这样而得免于难。人们感念佛图澄的仁德，因此许多人民也都愿意信佛。

有一天夜里，石勒想试验一下佛图澄的预知工夫，于是便全副武装地坐在帐中，再派人去佛图澄那里，谎称石勒不见了。哪知，送信人见到了佛图澄，还没有开口，佛图澄就向他说：“闲居无事，为什么要夜间戒严呢？”使者连忙将情形告知石勒，此后，石勒自然是更加尊敬佛图澄了。

光初十一年（西元三二八年），刘曜带兵攻打洛阳，石勒欲亲自率兵救援，但是部下们认为此举过于冒险，纷纷反对。石勒请问佛图澄的意见，佛图澄说：“此次出兵就能捉到刘曜。”于是石勒留下长子石弘和佛图澄一起镇守襄国，自己则带领军队直奔洛城。两军才一交战，刘曜大败，乱军中，人与战马摔落河中，被生擒活捉；打败刘曜后，石勒便做了皇帝，史称后赵。

建平四年（西元三三三年）四月，后赵国中突然出现了异象──天空中没有一丝丝风，佛塔上却有一只铜铃独鸣。佛图澄见状便对众人说：“不出今年，国家便有大丧事。”这年七月，石勒果然去世，由太子石弘继承皇位。没过多久，石虎便废掉石弘，自立为王；但是石虎对佛图澄礼敬依旧，奉事甚至还超过了石勒。

佛法因果　打动石虎

有一次，晋军从淮河出击，直逼陇北瓦城，三方告急，人心惶惶，石虎不禁生气地说：“我现在奉佛供僧，反而招致更多的外寇入侵，佛法实在不灵啊！”石虎气急败坏之下，甚至还生起了毁灭佛法的念头。

佛图澄知道了石虎的想法，于是便在第二天早上入朝劝谏：“您在过去生中曾经是个大富商，在罽宾寺提供经费举办供佛斋僧法会，当时会中有六十位阿罗汉，我也参加了。有位得道的高僧对我说：‘这个大会的主人命终之后，当受鸡身，并在日后转生晋地称王。’现在你在晋地做王，其实正是前世所种下的福缘，说到底仍是属于佛法的因果！外敌入侵、打仗御寇，本来就是国家的常事，为甚么要抱怨、毁谤佛法，心生歹念呢？”石虎经过佛图澄的点化，终于彻底省悟，于是跪在地上向佛图澄谢罪忏悔，佛法也因此得免一场浩劫。

石虎曾经问佛图澄：“什么是佛法？”

佛图澄回答说：“佛法就是不杀生。”

石虎续问：“朕是天下之主，不杀生怎能平定天下？既然杀生违反佛门戒律，再去信奉佛法，还能获得福佑吗？”

佛图澄说：“帝王奉事佛法，应当体恭心顺，以显扬三宝，不做暴虐之事，不杀无辜之人。对有罪的人要杀，对有恶行的人要施以刑法。若是任意施以暴虐，杀害无罪的人，即使倾家荡产来事奉佛法，也不能解除祸殃。希望陛下能够节制自己的欲望，大发慈悲，广及一切众生，陛下的福运才会长久。”石虎虽然不能完全听从佛图澄的话，但也作了不少好事。

石虎几次想征伐燕国，佛图澄都规劝道：“燕国的气运未衰，很难取胜的。”石虎屡次攻打，皆吃了败仗，这才相信佛图澄的规劝。

有一年国中遭逢大旱，从正月到六月，都没有下雨。石虎请佛图澄祈雨后，立即出现两条白龙，方圆数千里的地方，当场普降甘霖，旱象立除，这一年反而得到了大丰收。北方的少数民族本来不识佛法，但是听闻佛图澄如此神验后，都向他遥遥礼拜，进而对佛法恭敬景仰。

后赵建武十四年（西元三四八年），佛图澄对弟子法祚说：“祸乱就要来了，后赵石氏即将灭亡。在祸乱还没有发生时，我要先走一步。”于是派人向石虎告辞：“万物必会变化灭亡，人的身命更是不能长保。贫僧虚幻的肉体，死期已到，既然蒙受陛下眷宠殊荣，所以先行奉告。”

石虎听后，悲伤地说：“从没听说和尚有病，怎会突然告终呢？”便立即前往寺院慰问佛图澄。

佛图澄对石虎说：“生与死，都是世间正常的事。寿命的长短，不是人力所能决定的。如果行事、道德上都没有亏损，那么肉身虽然不在，仍能流芳后世。不然，即使长寿，于人于己也是无益。

现在您虽然护持佛法，兴寺供僧，似乎造了不少功德；但是您在施政方面苛刻猛烈，又滥用残酷刑罚，明显违背佛法慈悲的精神。如果不能改过迁善，只怕累积功德所得的福佑也难以长保！若您能施仁政于民，这才能使国运绵长，百姓安乐。” 这年十二月八日佛图澄于邺宫寺无疾而终，时年一百一十七岁，出家已有一百零九年。

戒行义学　教泽永存

佛图澄身高八尺，风姿甚美，平生严守戒律、滴酒不沾、过午不食、无欲无求，并以此教授徒众。对于古来相传的戒律，他亦加以统整考校。

当初佛图澄来洛阳的时候，没有带来一卷经书，却能诵出佛经数十万言，又能妙解经义，兼通治世之论；虽然未曾读过中国的儒家经典，然与诸学士论辩疑滞，都能符合一致，没人能使之屈服。讲经说法时，能正确阐明教义的宗旨和细微的意思，使经典的深微大义明确清晰易懂。

如此一位精严戒行、渊博学识、超群知见与热忱讲导的僧人，当然很快就赢得众人的欢迎和爱戴。即使远在西域的佛调、须菩提等数十位名僧，都不远万里，越过流沙大漠，跑来跟他学习；汉地的道安、竺法雅等高僧，也跋涉山川来听他讲经。当时追随他学习的常常有数百人，前后的弟子将近万人。

当时群众由于他的教化影响，民间多半奉佛，到处营造寺庙，竞相出家，总计建立佛寺八百九十三所。他弘扬佛法的盛况，没有人比得上。

即使法务繁忙，他的慈悲大度，仍默默竭诚地拯救世人的危难困苦。例如，凡有久治不愈的疾病又不知如何治疗的，佛图澄便为他们医疗，病者往往都能立即痊愈，受益者多到难以一一记载。后赵的石勒、石虎暴虐无道，动不动就残害无辜，如果没有佛图澄，只怕当时天下更找不到其他人来劝导他们向善！

特出高僧 一代完人——释道安

现代学者汤用彤先生有云：“高僧之特出者，则其德行、其学识独步一世，而又能为释教开辟一新世纪。然佛教全史上不数见也。”道安法师正是汤先生心目中特出的高僧，他是东晋十六国时杰出的佛教学者和僧团领袖，对于传教译经、发明教理、厘定佛规、保存经典、人才培育等皆贡献甚大，奠定晋时佛教兴盛的基础，影响佛教日后的发展极为深远。