历代名人与佛教的故事
因为宗杲提倡的“看话禅” ，与当时流行的“文字禅”和“默照禅”不尽相同，甚至截然相反。所以，习惯于“文字禅”的秦国夫人，听了道谦的回答之后，觉得非常新鲜而有趣。当晚便投入“看话禅”的体验之中，果然别有情趣，另有一番感受。而且将体验写成一偈，嘱道谦转呈，其偈曰：
逐日看经文，如逢旧识人。
莫言频有碍，一举一回新。（《五灯会元》1354页）
宗杲一见，不禁会心一笑。计氏得到宗杲印可之后，更是精进不懈，参禅悟道，直至毕命。
将相之身 愿为佛徒——张浚
张浚（1097 - 1164），乃南宋高宗、孝宗二帝之干臣，文韬武略兼备，出将入相，故史家评论：“盖赵括房琯之亚流，未可与韩范并论也。”
张浚，字德远，四川绵竹人。政和年间登进士，高宗即位任为朝官，军事才能超绝，累挂帅镇压苗付、刘正彦在杭州叛乱。建炎四年（1130）金兵南侵，部署有方，联合抗金名将岳飞、韩世忠等抗击金人，时称“三帅”。是时，因又与爱国和尚宗杲友善，秦桧为了议和，罗织罪名，借 “神臂弓”事件，将这批抗金核心人物贬斥。绍兴五年，晋封为尚书右仆射，同中书门下平章事，并兼任枢密院事，都督诸路军马，后两年罢右相。秦桧当国，被诬谋逆贬任地方官达廿年之久。宋孝宗隆兴元年（1163）复位，统军抗金，又遭右相汤思退所诬，复罢相，后卒于家。
张浚举家奉佛，母亲计氏法真封秦国夫人，参大慧宗杲为师参禅有省悟。而张浚本人，更是笃信佛法，当初在京师为官之时，问法于圜悟禅师，言下有悟。后追随宗杲禅师学禅，入朝柄政之时，代宗杲禅师之劳，将克勤禅师接回四川，安顿妥贴。之后，将克勤之高徒宗杲延请到京师临安（今杭州）的径山主持法席，他以将相身份入席听法，成为一个影响众。正因为出将入相的张浚听法，影响大批重臣名流学佛，举如参政李邴和刘大中、吏部郎中蔡枢、提刑吴伟明、给事冯楫、侍郎曾开、中书舍人吕本中和唐文若、兵部郎中孙大维、御带黄彦节、编修黄文昌、直宝文阁刘子羽，此外还有楞严居士郑昂、母亲计法真、幻住道人智常、超宗道人普觉、无住居士袁祖岩等，还有侍郎刘岑、曾几、徐林、参政李光、枢密富直柔、尚书汪应长和韩仲通、右丞相汤思退、直殿邓靖、成州团练使李成约、安庆军承宣使张去为、开府保信军节度使曹勋……等，都集结在爱国僧人宗杲法席之下。
身骑箕尾归天去 气作山河壮本朝——赵鼎
标题二句，此为南宋初年出将入相之赵鼎在临终之时所写的两句偈语。
赵鼎（1085 - 1147），字元镇，号得全居士，闻喜（今山西）人。崇宁年间，登进士，出为河南洛阳令。高宗即位出任御史中丞，力主与金人作战。绍兴四年（1134）升参知政事，荐岳飞收复襄阳，旋又任枢密院事，督军川陕，拜右相。又荐张浚为右相，都督诸路军马，力主抗金，遭高宗、秦桧之恨，贬任泉州知州，又落职闲居潮州（广东潮州）、再徏吉阳（今广东崖县）。
赵鼎虽勤于军国大事，然心中不忘于佛法，早期即归依佛门。在东京之日，多次参拜高僧，探究佛法之旨，比如芙蓉楷、圜悟克勤、大慧宗杲等著名禅师。谪贬岭南，蛰居广东之日，终日掩户静坐，不作一语。如是者九年，一日忽然大笑不止，见者乃曰：丞相已有省悟了。赵鼎预知时至，经日不食，临终之时，香汤沐浴，提笔作此文标题之语，甫毕而逝，侍者称奇。
一代词家 归依三宝——李清照
南宋李清照是婉约词派的杰出作家。元人伊世珍《嫏嬛记》讲了这样一个关于李清照的故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之，一切谢客，忘食忘寝三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦’。正易安作也”。
这个故事是讲，李清照（号易安居士）将她在重阳节写的一首《醉花阴》词，用书信寄给她的丈夫赵明诚（丞相赵挺之之子）。明诚很赞赏，又感不如她，于是闭门谢客三天三夜，得了五十阕佳句，其中将李清照的词杂进了三句，送给友人陆德夫，德夫玩味再三，认为只有三句最佳。明诚追问，德夫说：“莫道不消魂……” 这三句。而这三句正是李清照所写，此所谓“慧眼识英才”。
李清照（1084 - 1151），号易安居士，济南章丘人。她的父亲李格非，北宋文学家，母王氏乃王拱辰之孙女。生活在这样一个文人世家之中，自然幼小受到文学的熏陶感染，加之聪明好学，还在豆蔻之年，文词拔萃。及长入嫁赵家，其夫赵明诚喜金石之学。婚后夫妻感情甚笃，一起研究文艺学、金石学。婚后不久，明诚离家远游，清照伤情，故在别后一年的重阳节写了伤感离别情的《醉花阴》词，寄给明诚，全词为：
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东蓠把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
李清照长于诗、文、词，兼书法、绘画，且通音律。诗文笔力雄健，情辞慷慨；词则继承婉约风格，南渡前以造语新丽而见称，南渡后以情调悲凉为主。著作有《易安居士文集》、《易安词》今已佚，后人辑《漱玉词》、《李清照集》现存。
李清照是我国古代杰出的女词人，前无古人，后无来者，前后都无人相比拟。然她时乖运舛，生活的时代是南宋偏安，“靖康之耻”正发生在此时，靖康耻后，宋室南渡，她也仓皇南逃。“屋漏偏遭连夜雨”，在动乱中，她的丈夫赵明诚死，她只身一人在浙东颠沛流离，而且所收藏的金石、图书、文物散失，悲痛之中再加悲愤。在这连遭国耻、离乡、丧夫、文物失散种种不幸，感悟到世之无常，人生之苦，在众苦毕集之下，找寻解脱出离之道。这时，她决心归依三宝，赐号易安。自归依之后，茹素似比丘，参究如禅和，持诵若缁衣，晨参晚拜未忘一日。她深解经文义趣，随着时间的推移，一切过眼烟云，渐渐心定，若起旧念，提起经义，易于安稳，故她所撰诗词集子都署名 “易安”。
给事中官 作弥陀忏——冯楫
南宋初年蜀川遂宁人冯楫（？ - 1153），字济川，文武兼备，绍兴七年（1137）升任给事中。虽身在官场，然心系佛门。初为太学生时，即投身佛门，参佛眼远禅师，认识佛教，明白佛教宗旨，自此信根深植。后任给事中之后，大慧宗杲禅师，在明庆升座讲法，前往拜谒，探问禅法捷要，杲以参话头开启慧门，便得心印，成为宗杲在家法嗣。后宗杲因“神臂弓”事件后失却度牒，颠沛流离，仍不忘国家，不忘弘法，时号爱国僧人，冯楫亦然追随。
冯楫虽得参禅心法，但他“教演本宗，行修净业”，至心潜修净土，疏作弥陀忏仪。冯楫亦曾领兵镇泸南，然每率领道俗作念佛法会，以西方作为归宿。是时，经建炎战乱，许多名刹，庙毁经残，便节省俸禄作印经造像之资。在他施资之下，建成大藏藏经48部，印小藏四大部。建炎廿三年（1153）知邛州，是年秋天，预知时至，届时身着僧衣，升高座，召集属吏道俗若干，在讲经说法中辞世。
参知政事 见高僧往生 而学佛——徐俯
徐俯（？ - 1140），南宋初大臣，字师川，号东湖居士，洪州分宁（今江西修水）人。出身官宦，以父徐禧死于国事，授官通直郎，后升至司门郎。靖康时张邦昌篡位，自立为楚帝，而致仕。高宗立，授谏议大夫，绍兴二年（1132），赐进士出身，三年升迁翰林学士，再升端明殿学士，兼枢密院事，四年权参知政事，后因政见与赵鼎相左而去职，九年再任信州刺史。
徐俯之舅父黄山谷信佛，而本人不愿乐与相闻。一次去拜望高僧德昌禅师，在他们谈笑间，禅师告说辞世，语毕而逝。徐俯感到佛法奥妙，便才深信。于是拜谒灵源禅师，在其开示之下省悟。靖康初年又到成都昭觉寺参拜克勤禅师，得其心法之要，绍兴中无疾辞世。有《东湖居士诗集》今佚。
宰相修净不修禅——郑清之
郑清之（1176 - 1251），字德源，南宋庆元鄞县（今浙江宁波）人。初名燮，字文叔。进士及第后任官，嘉定十七年（1224）参与史弥远废济王赵竑活动。理宗即位后，累次升迁至参知政事兼枢密院事，绍兴六年（1233），为右丞相兼枢密使，淳祐七年（1247）再度为右相。
郑清之，虽身为南宋股竑之臣，又其时，国力衰微，政务繁乱，事多难料。但郑丞相，公务旁午，仍不废佛教研究和修持。他“教演本宗，行归净业”。他以宰相之身位，极力推崇佛教，特别是净土法门，他说：“今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非上根器，神领意解者，未免蹈顽空之失；研究三藏莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者（大小止观下手安心亦不易入），未免钻故纸之诮；护善遮恶，莫如律，非身心清净，表里如一者，未免自缠缚之苦。总而观之：论其所人，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎。方念佛时，口诵心维，诸恶莫作岂非戒；系念净境，幻尘俱灭，岂非定；念实无念，心体湛然，岂非慧。摒除万虑，一意西方，则不施棒喝，而顿悟圆机；不阅大藏经，而得正法眼；不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缠无脱，当是时也。孰为戒定慧，孰为禅教律。我心佛心，一无差别。此为修净土之极致也。八功德水，宝莲花台，又何必疑哉！”
丞相修净土 临终异香满院——钱象祖
五代十国的吴越王世代奉佛。第三代的钱弘俶，更是笃信佛法，礼敬德韶、延寿、螺溪诸高僧，更遣使持币赴日本、高丽等地，求智者大师遗典，故尔使天台宗得以中兴。太平兴国三年（983）入汴京归宋，取消国号，封为邓王。之后，居汴京，潜修净土，日持佛号，屏绝声色，蔬食素饭，直到毕命。其有子女求出家者，悉听任之。钱氏之族世代兴旺，直到南宋，他的后裔钱象祖，字承荫，自幼慧敏，博学能文，记诵过人，遂以诗文名冠一方，后中进士。宋孝宗淳化年间任抚州知府。在州之时，修郡学，兴礼仪，出帑币，赈灾民，济贫民，黎民景仰，士夫称颂。嘉定之初，官拜左相，举事识大体，求公允，其清廉之誉，播于朝野。
钱象祖，虔诚信佛，早年参究有省，遍研宗教，到了晚年专修净土。当其时，以朝廷重臣身份，共与高僧结社念佛，士大夫桴鼓响应，修持净土蔚成风气。后辞官返里，又在家乡修建接待所十余处，每处皆以净土极乐命名，足见念佛之兴盛。并创建高僧寮，用作讲经说法之所。临命终时，他预知时至，沐浴更衣，结跏趺坐，称诵佛号而逝。临终之后，异香满院，芬郁数日，众皆称颂，激励后学精进念佛。
龙舒净土文的渊源——王日休（王龙舒）
印光大师极力推崇《龙舒净土文》，并为重刊写了序，而且明朝莲池大师和清朝大德知归子彭际清写了传文，足见该书在佛道修学，特别是修学净土尤为重要，其作者名叫王日休。
王日休，字虚中，庐州龙舒人。生活在南宋初年，国家动荡，民族受蹂躏，加之性情沉静，故对时势深感悲凉，淡泊名利，一心钻研学术，探寻人生解脱之道。他博极经史，淹贯古今，宋高宗时举国学进士，却弃官不就。一日，他在钻研佛教经籍之时，忽然有悟，自言道：“我过去之所习。非究竟法，只有发愿生西方极乐才是我的归宿。”自足之后，尽弃所学法门，精进念佛。断绝腥荤，长期茹素，身着布衣，终身不娶，生活起居，独自酬作。每日早起晚寝，礼佛千拜，一拜一诵，六十年如一日。日休常认为，《无量寿经》称赞西方，义蕴深广。自汉迄宋，译文晦涩，很难使中下根器之人接受和理解，故招致我佛如来说经之旨，不很明白。于是日休乃祈祷观世音菩萨，汇集四种译文成大阿弥陀经，根据佛之本意，撰著《净土文》，耗时三年撰写修改，共五十六分。文辞清俊，条理分明，浅显易懂，说明亦多譬喻实例，至详至恳，有若父兄教育子弟。故尔得到大德称颂，乃刊行于世。其文既出，上自王公士大夫、下至屠夫、僮仆、兵卒、戏员均多读之，故净土法门在当时大力推行。后预知时至，临终之前三日，遍别道友，勉励他们精修净业，并说他要西归，不复相见矣。至期他给学徒们讲经完毕，礼佛念佛如常，时至三更，忽然大声称念阿弥陀佛数声，厉声说：“佛来迎我”，屹然立化。后有人画像供养。
据知归子传文记载，南宋孝宗乾道（公元1165）中，庐陵人李彦弼染疾将死，梦一人自称龙舒居士，对他讲：“汝命不该绝，醒来之后喝白米稀饭，病可痊愈，而且你在修行之中应修捷径的法门。”李彦弼回答：“我每日念佛不辍”。既苏醒，索粥饮之，立愈。本来李不认识王日休，看了画像，完全与梦中相符，遂令诸子一同修学《龙舒净土文》。后闻日休立化，由是感谢，延聘画工绘画，请雕工板刻日休之像。《龙舒净土文》面世前后，亦有人撰写了净土文，为了区别，以日休出生地冠于书首，故叫《龙舒净土文》。
状元学佛 作偈而逝——吴潜
吴潜（？ - 1262），字毅夫，南宋宣州宁国（今属安徽）人。资质聪明颖悟，孩童之时，即能咏诗作对，宁宗时参加科考，一举登嘉定进士第一名。累有迁升，理宗继位之后，于淳祐中迁升为右丞相。
吴潜虽身为右丞，但他一直奉行“直心是道场”，从不阿谀奉承，曲意逢迎皇上。他眼见南宋半壁江山风雨飘摇，累累上表，加强战守之备，抗御元军南侵。是其时，皇帝尚苟且偷安度日，哪管国家的安危，故尔对吴潜的表章深感不满。吴潜不顾个人的荣华富贵和安危，每每与理宗据理抗争，理宗一怒之下，将吴潜谪贬到循州。吴丞相对谪贬泰然处之，不怨天尤人。到了循州，他怀着一腔热血，时时忧国忧民，展抱负不遂，或寄情山水，或寓物抒怀，写了不少忧怨的诗和偈颂。原有集面世，后散失，到了明末梅鼎祚，收集刊校出版了《履斋遗辑》。
吴潜，在未当官之时，潜心究悟佛法，深有悟人。其后为官，以佛法驭世法，忠于国家，勤于政事，体恤民情，以国家为己任，虽明知不可为而为之，常负疚身为丞相，却不能改变偏安之现时。失官之后，一面写诗作文，抒发报国之志，忧国忧民之怀，以希冀皇帝能回心转意，挽救国家，拯救黎民；另一方面，研习佛法，广行六度，坚持净戒。故到了循州谪贬之所后，不居官署，而移居枫亭接引寺，勤参法要，亲近大善知识，每听寺僧说法，不以丞相之身参加。人或问之，答曰：履斋居士。如是廿年如一日，景定三年（1262年），吴潜预知时至，撰写遗表，遣人送往朝廷，以尽最后一点报国之力。同时，遍别亲友，甫毕，作诗偈，端坐而逝。
寺院培育的文学家——党怀英
金国文学家党怀英，兼工书法，特别是小篆，当时称为第一，赵沨亦是书法名家，虽与党怀英齐名，但时人列为第二。
党怀英（1134 - 1211），字世杰，号竹溪，先世冯翊（今陕西大荔）人，父官泰安军（今属山东），遂为泰安人。年少之时，因父从戎在外，怀英不得已辞母到本地名刹读书。该寺住持很有学问，一边教习怀英诗文、字画，一边不时讲授佛教常识。随着年岁增长，知识增多，寺僧见怀英性慈善，进而教授佛教义理，因为怀英聪明颖悟，举其一便能反其三。在寺之时，常与禅僧辩论，总是对答如流，议论与教义相吻，众僧佩服怀英聪明有智慧。怀英在寺院寒窗十年，学业大有长进，博通经史，旁及佛典道书，能诗能文，尤以篆楷称善。
功夫不负苦心人，金世宗完颜雍大定（元年1161）年间赴科考，一举而登进士。随之授应奉翰林文学，翰林待制、兼同修国史。大定廿九年（1189）充任《辽史》刊修宫。金章帝完颜璟继统，党怀英于昌明三年（1192）迁翰林学士，继为翰林学士承旨。党怀英虽然身为朝官，除忠于职事、效命国家之外，还致力于佛教研究，修习佛法，颇领佛法旨要，见性开悟。故当时高僧圆寂，遗嘱碑文多延请怀英撰写，一时高僧之碑铭行状，悉出于怀英之手。大安三年（1211）预知时至，寂然而化。
宰相耶律 赏赐赠寺——耶律楚材
耶律楚材（1190 - 1244），字晋卿，号湛然居士，法名从源，蒙古大臣，辽东丹王突厥八世孙。自幼好学，宿负奇志，常以天下为己任，博学多才，贯通经史百家乃至医卜、工巧、农田之技。仕金为小吏，久之厌弃，乃从万松寺行秀禅师参究佛道，依住数年，得其心要，秀传其衣拂，以继衣钵。1215年，成吉思汗攻取燕京（北京），闻其名，召而用之，呼为“吾图撒合里”（长髯人）。每从西征，楚材劝之戒杀伐。太宗窝阔台即位，拜为中书令，军国大计，悉听从楚材，深受信用。于是令楚材制定朝制，定君臣礼仪，制定《便宜十八条》，立燕京等十路征收课税，使蒙古国粗有礼制和法制。
公元1231年，任必阇赤（书记官，即中书令），随太宗窝阔台灭金，废屠城旧例，活人无数。破汴京之时，奏封孔子51世孙孔元措为衍圣公，编印儒家典籍。1236年定天下赋税，翌年陈《时务十策》信赏罚、正名分、给俸禄、官功臣、考殿最、均科差、选工匠、务农桑、定土贡、制漕运，多被采纳。百废待兴，遐迩悦服。每裁决一事，帝嘉叹累日，赏赐愈恒，数可百万。而楚材虽人在宦海，心仪佛道，诵经藏、劝杀戒、素粗食、穿布衣，淡泊如常人，帝臣虽劝，婉言谢绝。1243年预知时至，告家人将帝所赐越百万之资财，悉数不动，盛辇送佛寺充作供养。李之纯（字纯甫，号屏山居士），读华严经撰写《鸣道集》，请楚材撰序，耶律楚材不顾年迈，欣然应诺。
常居佛寺的宰相——刘秉忠
刘秉忠（1216 - 1274），初名侃，字仲敏，本辽世族，邢州（今邢台）人。武人出身，祖父及父均任武职，秉中十七岁任节度府令史。未几便弃官入山读书，对易学及邵康节皇极数很有领悟。随着岁月推移，知识面增加，遂又接触了佛典，读之有省，尽弃前学，入武安山中（河南彰德）剃发为僧，法名子聪。拜万松寺行秀禅师，行秀器重，留住多日。行秀命他拜谒海云寺印简大师，简师又推重。当此之时，元世祖忽必烈召见印简大师，秉中偕行。世祖欲任印简为官，拒不接受。世祖无奈请求推荐人才，简不得已而推荐秉中。秉中初不接受，印简开示菩萨利乐有情为道，万松行秀亦驰书劝慰，方接受世祖之任。世祖见面与之交谈，出语珠玑，心中大悦，命主机要，每征战必要秉中同行，而中又每以戒杀为劝，大军所到之处，活人不可数计。
元世祖忽必烈践祚称帝，命其还俗，赐名秉忠。领中书省事，拜受太保，制定朝廷制度仪规，推荐人才，建设大都，皆有特殊功劳，深受世祖欢心。于是世祖赐以华宅美女，秉忠正色以待，居于佛寺中，素食如常，诵经不辍，其清俭之行，一贯如初，唯一收养一子用作私事。至元六年（1269），预知时至，遗言以僧礼安葬，世寿59岁。帝十分哀悼，赠号为常山王谥文正公，有《长春集》行世。
无心官场 热心道场——赵孟頫
元代大书法家、文学家赵孟頫（1254 - 1322），宁子昂，号雪松道人，水精宫道人，祖籍湖州（今浙江湖州），赵匡胤十一世孙。他善画山、水、人、马、花、竹，山水师法董源泉、巨然，人马学李公麟，并用书法写木石、花草。其字能篆、籀、分、隶、真、行、草，尤精正楷、行书和小楷，独立成赵字体。
至元廿三年（1286）程钜夫奉诏访贤，赵孟頫被引见给元世祖忽必烈，必烈见他才气英迈，神采焕发，似如神仙中人。一见欢心，先任为兵部侍郎，后又迁集贤殿学士，不久承旨荣禄大夫。延祐时任翰林院学士承旨。元仁宗也很喜欢他，见面之时总以字呼之，说他是唐时李白、宋时苏轼。
但赵孟頫对官并无多大兴趣，除热心书画之外，就是喜欢谈禅论道。他很早就慕中峰明本禅师之大名，诚心前往参拜。无论赵孟頫怎样提问，明本总以《略义》一卷所讲内容回答。佛门有一名言：“一经通一切经通”，明本以此之理开导后学赵孟頫，孟頫对佛教谛理颇有省悟。接着明本禅师又将《金刚经》、《般若经》等送与孟頫。每接受其书，都要焚香望拜，并回书作谢，而且还言必称“弟子”，对佛教之诚可鉴。因对明本特别敬重，还画像一轴，以便参拜。
魏国夫人信三宝 持诵观音到毕命——管道昇
元朝仁宗皇帝很敬重大书法家赵孟頫和他的夫人管道昇（？ - 1319）的字写得绝妙。于是命管道昇书千字文，并命工部着玉石工匠打磨装成玉轴，送秘书监装裱收藏；又命赵孟頫书六体字六卷；再命他们之子赵雍书写一卷。完毕之后，仁宗皇帝说：“我这样的目的，是为了让后世人知道，我朝有善于书法的妇女，并一家都善书法，以让世人惊叹。”故史典评道：“魏夫人之后，无与俦者。”
管道昇，字仲姬，一字媱姬，乌程（今浙江湖州）人。自幼聪俊，博通多闻，善辞章，工书画，尤善画竹、梅、兰，真是翰墨辞章，无一不善。她宿信三宝，常持八关斋戒，执身不犯。亲手书写《金刚经》数十卷，送给名山有德之僧，不少博通经藏之僧都希翼能得她的真迹。据传《晴竹新篁》是她创制的。延祐四年 （1317）被封为魏国夫人。她跟中峰明本大师受教，参究佛法心要，有省悟。诚信观世音菩萨，终身执持菩萨圣号。延祐六年（1319）无疾而终。
管道昇与夫赵孟頫，天作之合，不仅郎才女貌，而且兴趣爱好相同，自然感情酬合。但赵孟頫身在官场，难免有色情之癖欲。有一年，赵欲娶心羡之歌伎为妾，但不敢启齿，乃书一词送给夫人。其词曰：
我是学士，你做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便娶几个吴姬、赵女，何过分！你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！
管夫人看后，内心明白，未道究竟，也填了一首词回敬。其词云：
你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱俩个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。
管夫人回答很巧妙，也形象道出两人无法分割之情谊，令赵孟頫打消了娶妾念头。
学士血写《华严经》——宋濂
宋濂（1310 - 1381），字景濂，号无相居士，又号潜溪，明初浦汀（今属浙江）人。自幼贯通五经，元朝至正中，荐授编修，未就，隐居龙门山著书。明太祖朱元璋取婺州（今浙江金华），聘为《五经师》，次年因李善长举荐，征至应天（今南京），任江南儒学提举，为太子师，随之编修《元史》。洪武十年 （1368）致仕，洪武十三年连坐胡惟庸案贬茂州（四川茂汶），途中病死。
宋濂，是明初硕儒，他亲佛是很有名的。幼奉佛法，参究佛教，研习佛法，曾撰《心经文句》、《高僧塔铭》三十九篇。母卒之时，刺指血和墨，书写《华严经》八十卷以追福德。平时又多与高僧云游，临殁之时，怡然自得，书偈作毕而逝。后云栖袾宏莲池辑其文为《护法录》，刊刻行世。
宰相发心修庙——陆光祖
印光大师讲：“一切诸佛莫不以流通法道为嘱……流通之人，应以真修实践之高僧及有权势财力之王臣绅商”。
佛门都很熟悉明末四大高僧，即莲池、蕅益、紫柏、憨山，然而紫柏真可和憨山德清之师则是云谷禅师。因为紫柏、憨山名声很大，反把师傅淹没了。明朝末年，国运日衰，禅法末落，云谷禅师感叹，便到南京栖霞寺。其寺虽说创于齐武帝永明七年（489），后梁武帝又派能工巧匠在山崖上凿了许多塑像，取名为千佛岭。到了明末，千年古刹，大雄宝殿，竟成了野兽的巢穴，寮房客堂竟成了贼窝。一天，又有贼人到寺偷物被猎人捉住，送去云谷处置，意欲送官府治罪。云谷非但不送，反而给物。
刚好，陆光祖以礼部之事南巡，闻之此事到寺走访。见云谷不凡，暗自心喜，论及此事，云谷以“一阐提人（作恶者）也有佛性之理”，阐发此事处置之由。越谈越投机，竟连谈三天。陆光祖由此而萌发修葺栖霞寺的善心。寺复，请云谷作住持，云谷推辞，陆光祖只好请河南嵩山少林寺的善老和尚作住持了。
陆光祖（1521 - 1597），字与纯，号五台居士，平湖（属浙江）人。明嘉靖进士，授浚县（今属河南）知县，后迁升任礼部主事，吏部郎中，得尚书严讷信用。万历年间迁工部右侍郎，因议漕粮与丞相张居正意见相左，遭弹劾。张居正死，复起用，官至吏部尚书。后因荐人忤旨，遂乞骸归里。居家之后，研究佛乘，潜心参究，意欲汇通儒佛，融合禅教。在家开堂讲经，从学者众，曾摹刻《五灯会元》，又曾乞请宰官居士，重兴修复明州育王塔。晚年从紫柏尊者云游，协力刻制方册大藏。预知时至，迎请紫柏尊者为之说偈，遂安详而卒于家中。
集理学与佛学于一身的兵部尚书——王阳明（守仁）
到了明朝中叶，心学开始兴起。心学者称“心是天地万物之主”、“心即理，心外无理，心外无物”；又提出“致良知”学说：“吾心之良知，即所谓天理”，要求人们“格物致知”、“去私欲，存天理”，发展了陆九渊（南宋哲学家）的主观唯心论学说。心学的创始人，就是王守仁，合称 “陆王学派”，门徒遍全国。因王守仁曾在阳明洞讲学，学者称之为阳明先生。
王守仁（1472 - 1528），明朝大臣，理学家、教育家。字伯安，余姚（今属浙江）人。弘治进士，历任刑部、兵部主事，正德元年（1506）上疏解救言官曾铣等，得罪了权阉刘瑾，受廷杖，谪贬贵州龙场驿丞。瑾败，任庐陵知县，擢右佥都御史，再巡抚南康、赣州。正德十四年宁王朱宸濠叛，征兵卅万进剿，生擒朱宸濠，同时又镇压福建、江西等地农民起义。以功封新建伯，官至南京兵部尚书。他自称平生所作两件事：一是“破山中贼”，即镇压农民起义和少数民族起义；二是“破心中贼”，即“心学”之传播。
就其实际看，王阳明也是一个亲佛主义者。一生做官，每达一处，便遍求佛刹，寻拜高僧，而自身也有一段漫长的参禅学佛的经历。并对他的弟子“令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善，不思恶，见本来面目，为直超上乘，以为合乎良知之至极。”他的心学以“致良知”为宗旨，而“致良知”又是深受佛教“明心见性”思想的影响。因此，阳明“心学”，实际上是在吸收禅宗本体论、心性说和思维方式的基础上
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