知府撰传灯录——王隋

王隋，北宋时河阳人，字子正，家虽贫寒，刻苦用功，终登进士榜。其后历任州之郡守，宋真宗时，以给事中之职兼任杭州知府。明道中（1032）出为参知政事，入主宰辅，执掌朝政。

王隋宿世奉佛，自幼参究禅理，为政之时，多遵崇教理，践行政务。在任地方官之时，正值岁饥，开府库，赈济灾民，使流落异乡者复归乡里，安居乐业，黎民称道，每离任万民顶香送行。穷邦多愚，为移风易俗，大兴学校，改孔庙为州学，派师授业，奖掖杰出，州人欢喜雀跃。其为政，外严内宽，政出多实施，万民得利，而一些奸滑之徒趁机得便，王隋也不计较，感化无数。每到一地都谒寺庙拜高僧，任杭州知府时，前往兴教寺，拜谒小寿禅师，每次晤谈契合佛理，豁然开悟，得师印可。当此之时，长水子叡禅师注疏《佛顶首楞严经》刚甫毕，王隋又为之作序。之后，王隋又撰写传灯录，书名为《玉英传》刊刻行世。王隋之为政事佛，均皆以唐朝宰相裴休为榜样，欲求佛道，不离红尘。一生奉佛，预知时至，临终之时，作偈而逝，世多称羡，倾心佛道之官员由是而增。

铁面御史 闻雷开悟——赵抃

北宋时有两个清官：一是黑面包拯，另一个是铁面赵抃。赵抃（1008 - 1084），字阅道，号知非子，祖籍衢州（今浙江衢州）。景祐年间，进士及第后任殿中侍御史，弹劾不避权贵，人称“铁面御史”。后任睦州（今浙江建德）、虔州（今江西赣州）、成都知府。神宗即位升参知政事。

赵抃，为官刚直不阿，清正廉洁，人称“铁面御史”和 “琴鹤先生”，流誉至今。所谓“琴鹤先生”，即是，每次移任之时，只一琴一鹤相随，别无长物。在任上，每办一事都要做到问心无愧。他有一个习惯，日里所处之事，到了晚上还要焚香诉告上苍，以明心迹。虽人称“铁面御史”，官至参政，但他孜孜不倦参求佛道，究心宗乘，曾参禅宗黄龙派开山祖师慧南。每次问道，慧南不等开口，即以“生缘、佛手、驴脚”三转语垂问学人，世称黄龙“三关”。对禅学无悟者或初学者，均是不知所云，无法作答。自然“铁面御史”，用世俗思维惯了，难于转换念头，当然答不出来，受到慧南师的多次斥责。为参究心要，赵抃并不气馁，日复一日的研究，终于一天，闻惊雷之声而开悟，慧南印可。

赵抃不仅自修，而且劝人修学，他曾致书宰相富弼，称说：“执事富贵已极，道德甚盛，所未甚留意者，如来一大事因缘而已，愿益勉之。”自此富弼也潜心修习，亦有成就。赵抃严持净戒，摒去声色，常年吃素。既致仕，移住寺庙，构筑斗室，禅诵精进。每日饭食，即派一僧人，与之对食，这个习惯一直坚持到临终。元丰七年（1084），预知时至，先辞别亲友，告慰家人，致书慧南禅师，言道： “非师平日警诲，至此必不得力矣！”书毕而逝。

太守檄文寻高僧　名刹再度得振兴——王韶

庐山东林寺是净宗初祖慧远大师创建，创建之初得力于南昌太守桓伊的匡扶，始才成为宇内名刹。而慧远大师曾预言：“吾灭七百年后，有肉身大士革吾道场”。延续到宋神宗元丰三年（1080），朝廷下诏，将庐山东林寺改为禅林，名曰《太平兴国禅寺》。当时太守名王韶，便去请他的师父黄龙派祖心禅师主持，祖心禅师却推荐他的师弟常总。消息一传出，常总连夜逃走，在很远的地方躲藏起来。

王韶（1030 - 1081），北宋将领，字子纯，德安人。进士及第，初任时官阶很低。熙宁元年（1068）他上书“平戎策”，取悦龙颜，放任边防长官，宁政抚绥，羌众十二人口归顺朝廷。同时又领兵大破西夏，功封特进枢密院副使。未几因故罢职改任洪州太守。他一向奉信佛法，行政用兵，皆以佛旨用事，深受军民拥戴。到洪州后，皇帝下诏将东林寺改名。王韶想借东林寺改名之机，大力弘扬佛法，意欲寻找德高望重之僧住持。他心仪的师父是他归依师祖心，祖心却荐常总，心想师父推荐常总总有道理，于是诚心迎请，不料逃匿。他便发出布告，四处找寻，获悉在新淦殊山的一个穷谷中，便亲自礼迎，常总不得已而“走马上任”。

常总是黄龙派慧南禅师重要传人之一，又是大学士苏东坡的师父。常总一到东林，名声远播，轰动当时，于是众僧传说：“慧远之谶语，今日应之”，自是东林寺再度振兴。东林寺之振兴，全赖太守王韶。

进士潜修 肉身不腐——赵棠

北宋仁宗时，曹州人赵棠，姿质聪慧，虽在少年，却能赋诗咏对，乡贤们个个称赞，赵氏门中出了一个攀龙折桂的人物。然而赵棠，淡泊功名，一心向道，自小喜到寺院，与方外人攀谈。后在父母的催逼之下，勉强进京应试，进士及第后，却放任岭南广东。在广东任上，政务之外，留心佛门大德，后与志言禅师非常友善。志言禅师是当时很有名的异僧，行为乖舛，真像济颠和尚。

志言禅师，寿春许氏子，于东京景德寺出家，读《云门录》契悟。自是之后常常是独自发笑，口里喃喃不停，有人说他是在诵《法华经》。行为不羁，出入酒肆，醒荤不忌，大家都以为他是疯癫和尚。有时他还卜吉凶，书于纸上，笔力雄浑，走笔如飞。每次把吉凶之事写出来，人们都不相信，后来一一验证，于是人们把他当成活菩萨供养。

赵棠对志言禅师非常尊敬，他从不以为狂，或与之聚首谈论，或写诗偈倡和，时人笑他们是“一癫一痴”。后来赵棠索性弃官，在广州择地隐居，潜心修禅。晚年忽然异行显化，行迹诡异，虽万里之隔，数日即可到达，世人景仰，从其修学者络绎不绝。后来预知时至，奄然坐化，是时正值盛夏，然其遗体暴露不腐。此事传到朝廷，宋仁宗闻知，敕令有司，将遗体移入寺内，予以供养，并赐号为“显化禅师”。忽一日僧人上香礼拜，见额上荧然放光，走进一看，乃是舍利，于是收藏供人观瞻。

丞相回头奉佛——张商英

北宋丞相张商英（1043 - 1122），四川新津人，字天觉，号无尽居士。张商英，身材俊伟，豪气自负。原本一介书生，素怀“修身、齐家、治国、平天下”之大志。十九岁上京应试，金榜题名，挂花游市，出知南川县，为章惇延为上宾，荐于王安石，升为监察御史，拥护新政。

开始，他很看不起佛教。一日，偶游僧舍，见藏经之装潢严丽，便不以为然地说：“我孔圣人之书，尚且一般，难道还不及胡人吗？”回家后独自沉思于书房，吟哦至夜深。夫人向氏问他何故？他说：“正想写无佛论。”夫人说：“既是无佛，何论之有？不如从有佛论开始吧！”

商英觉得有理，停止书写，但仍是犹豫不决。后在一个同僚家，偶然读《维摩诘经》，不觉惊叹道：“想不到胡人也能写出这样的好书来”，又借回家读。夫人见而问道：“可熟读此经，然后写无佛论也。”不料，自此便深入佛门中去了。

元祐丁卯春，张商英为开封府推官，梦游五台山金刚窟。后任河东提点刑狱，去五台县缉盗，抵金刚窟，所见与梦无二，又遇金桥圆光，乃塑文殊像，撰发愿文。元祐六年，转为江西漕运使，到庐山参拜常总禅师，佛学上得常总印可。于是张公到分宁时，请五大长老去云岩升座说法。

从悦禅师最后登台，张见人材矮小，貌不出众，不以为意。洎至从悦将拄杖一横，说道：“横拈竖放，直立斜抛，换步移身，藏头露角。既是学士面前各纳败阙，未免吃我手中一棒……”当时语惊四座，又因幽默，博得众人喝彩。张也开怀大笑，事后特别到江西兜率院参拜从悦，遂成为从悦禅师的人室弟子。

崇宁中，因恶蔡京，谪贬峡州，遇大觉居士范洪，谈及兜率院从悦禅师真净文之事，范洪对曰：“真净老师真药现前，何不能辨。”遂于言下顿见真常。大观四年，蔡京罢相，张商英入朝任中书侍郎。掌权之时，尽除苛政，抚恤民力，并劝徽宗，节奢华，息土木，抑佞倖，帝甚内荏。后为奸佞中伤，贬知河南府，旋又改知衡州，宣和四年（1122）十一月，预知时至，沐浴更衣，作偈而逝。撰《护法论》行世。

王安石舍宅为寺——王安石

王安石（1021 - 1086），字介甫，号半山，祖籍抚州临人（今江西抚州），北宋政治家、文学家。神宗时两度为相，对政治制度实行改革。先后推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，又改革科举。虽然遭到强大保守势力反对，而以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的“三不足” 思想进行反驳，坚持改革，故时称“拗相公。”

王安石，举家奉佛。其妻荆国夫人，集妾和女仆念佛，据佛教经籍所载，其妻梦游西方，见已往生之后，品位金台；其子王雾，字元泽，少时著书十万言，治平进士。好老庄之学，尤喜佛经，曾著《佛书义解》，熙宁九年（1076）右迁龙图阁直学士，以病未就职，不久病殁。王安石因为中年丧子，顿悟人生无常。罢相之后，又感悟到世间真相，即是佛性空理，遂舍建康之府宅为佛寺，即后世之半山寺。并请当时大和尚克文作主持，时时率众听讲，领悟佛法。王安石贵为丞相，而能严持净戒，常年茹素，执持名号不辍，静心参究佛法心要，读《楞严经》有省悟，乃撰经解，予以弘扬。自称半山居士，起居清简，一如比丘。

文豪之家 佛化之家——苏东坡

苏东坡（1037 - 1101），名轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士，因提举玉局观，世亦以玉局称之，眉州眉山人，北宋文学家、书画家。嘉祐年间进士及第后，进人仕途，一生很不得志。熙宁年间，因反对王安石变法，几致下狱，后贬湖州。元丰年间，因以诗讪谤朝政贬黄州，筑室于东坡。哲宗时，司马光执政入朝任职，又因政见不和而除任杭州知府，曾筑苏公堤于西湖。绍圣初，所作诰命讥斥先朝，又贬惠州、琼州。徽宗为帝，徏永州（今湖南陵零），后卒于常州。他学识渊博，在文学上，与欧阳修提倡诗文革新，成为“唐宋八大家”之一。诗歌清新、流畅、豪放，善用夸张，独具一格；词赋豪迈，自成一派，尤以《念奴娇·赤壁怀古》为代表；书法长于行、楷，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称宋四家。

苏东坡虽仕途跌宕，不以为意，然情有独钟于佛，尤对净土法门精进乐道。身在宦海，却好与缁衣结交，曾言：“吴越名僧与余善者十九。”其中最亲密者，首推佛印禅师，次为辩才法师，但最受推崇及而归依禅师者则是常总，故《五灯会元记》将苏东坡列为常总的法嗣。他每到新任之地，拜访高僧，或与之咏游，谈经论道，参禅打坐。晚年尤喜净土法门，贬琼州之日，自思不能生还，屏息外缘，杜绝俗事，断绝交往，面向西方，对着弥陀圣像，昼夜不间断地持诵阿弥陀佛圣号，竟然生还。据经籍记载：东坡南行，常带阿弥陀佛像一轴。人或问之则曰：“此吾之西方信凭也……”是故后学，以苏东坡之信凭为据，撰著弘扬净土法门的书籍《西方公据》广为弘传。自是之后，更加精进，直至毕命而往生。苏东坡常对人说他过去生乃是僧人。其母在临产前晚梦一跛脚僧人前来投宿。本人在幼时，亦经常梦见自己是个僧人，在陕右一带活动，故他临终之前，嘱咐家人，依僧礼葬之。

苏东坡举家奉佛，其父苏洵，弟苏辙，都是当时的大文人，时称“三苏”，眉山“三苏祠”至今游人络绎不绝。其妹乃一代才女，俗称苏小妹，夫婿秦观也是文人。虽然一家文豪，却也是一家佛徒：其父苏洵是居讷禅师的故交；《五灯会元记》将苏东坡列为常总禅师的法嗣；其弟苏辙是上兰顺禅师的法嗣；其母程氏、妹、妹婿以及东坡继室王氏、闰氏、侍妾朝云，均是虔诚的佛教信徒。母卒之后，将其瓒珥等贵重饰物，悉舍佛门，用作佛事。苏东坡本人参修很有省悟，并撰赞佛梵呗多种，为僧道寺庙作出了贡献！

学士构筑精舍修净土——黄庭坚

黄庭坚（1045 - 1105），北宋文学家、书法家。字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人。登进士后，任太和知县，后晋升为太守。出于苏东坡门卜，与张耒、晁无咎、秦观称为“苏门四学士”，东坡赞其诗文：“超凡绝尘，独立万物之表，世久无此作也。”哲宗时任校书郎，迁著作郎、国史编修官，因直言犯上，贬至贵州和四川宜宾。

黄庭坚，宿世奉佛，早年曾参圆通秀禅师，因黄写淫诗艳词，秀师不满，说：“大丈夫诗词书法之妙，甘心施于此乎？”又举李公麟画马精勤之事劝喻，仍不以为然。黄说：“岂也把我置马腹中了吗？”圆通秀禅师对黄说：“你以华丽词藻迷惑天下人心，岂止置于马腹之中，恐怕将来入于泥犁”，这才悔谢。不再写淫诗艳词，一心参禅悟道，乃至戒酒色，每天只喝粥而已。

后参祖心，乞求指引参禅捷径。祖心多方教导，又令高徒悟新和惟清帮助，后来成为祖心禅师的法嗣弟子，终日侍候在身旁。祖心临终之时，交待要黄庭坚主持后事，足见黄庭坚在祖心心目中的分量。

黄庭坚早年曾游安徽山谷寺之石牛洞，爱其林泉之胜，自号山谷道人。晚年构筑精舍于涪滨，潜心精修净土法门，故又号涪翁。日持弥陀圣号不辍，犹如一个老和尚。崇宁四年（1105），在戎州精舍，预知时至，作书遍寄亲友，后沐浴更衣，结跏趺坐而逝。

谏官专修念佛三昧——陈瓘

北宋末年福建剑州沙县人陈瓘（1060 - 1124），字莹中，号了翁，又号华严居士。元丰中进士后，调任福州当书记，迁越州判官。章惇入相时，曾劝章惇消朋党，持中道，以救时弊，被用为太常博士，阻止蔡卞等人焚毁《资治通鉴》书版。徽宗即位，任为右正言，迁左司谏。陈瓘为官务实，力斥奢华，言语公正平和，不偏不倚，识大局，顾大体，百官信服。然而他深恨以伪辞取悦帝王，以假言豫悦得宠信，纵然官阶显赫亦敢直言。在朝堂之上极言蔡卞、章惇、安惇、邢恕之误国；又论外戚向宗良兄弟交结侍从，纳垢藏污；招来忌恨，免去廷任，出任无为军。蔡氏兄弟，后又藉端贬官袁州，复谪台州。崇宁中坐事除名，安置通州（今江苏南通）。

陈瓘先后任谏官多年，在朝不枝不蔓，正道作官。谪贬之后，一心向佛，初习华严，后在台州遇明智法师，讲天台教义，深谙天台宗旨，深有契悟，于是撰著《三千有门颂》（即《止观坐禅法要记》）以记述自己所得。晚年，由台回归，专修念佛三昧。为了精进念佛，遂移家庐山，闭门谢客，从此再也不复出庐山，直至毕命。靖康元年（1126），预知时至，口诵弥陀，奄然坐化，世寿65。撰有《了斋易说》、《尊尧集》等刊行于世。

礼部侍郎 念佛往生——杨杰

据《龙舒净土文·卷五》载：元祐年间荆王夫人与妾精修净土，志心往生西方极乐。但一妾懈怠受斥，悔悟精进往生西方。托梦于夫人，感其督责之德。夫人梦游西方，其妾引导，见莲华之坐有宝冠璎珞庄严其身的人，问是何人，妾云：杨杰、马玗等。夫人梦觉，派人询问，杨杰已逝，马玗无恙。

杨杰（？ - 1081），字次公，号无为居士，祖籍安徽无为人。嘉祐进士，元丰中官太常卿。元丰八年（1085），高丽僧统义天航海来到中国，上疏要遍访丛林，问法求道。宋神宗准奏，派朝奉郎杨杰陪同。一日，来到吴地，诸刹丛林，方丈僧众都出来迎接。但到了金山，了元禅师驻锡，了元却安坐禅床，不来迎接，反要外僧顶礼参拜。杨杰愕然，疑问何故。了元佛印和尚笑道：“僧统义天者，异国之僧也。僧至丛林，规矩如是，不可易也。

众姓出家，同为释子，岂有门阀高低？”坚持按本国之僧仪相见，杨杰不得已而从之。高丽之僧义天也进而领悟生佛平等之理。于心有亏，乃释然参拜。

杨杰虽身在官场，提点两浙刑狱，但却宿好佛法，遍接诸僧，多与交游，叩求心要，终于得法于天衣怀禅师，成为入室弟子。他曾闻鸡鸣而悟，作偈曰：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲功夫，更说无生活”，天衣怀禅师看后印可。熙宁末，以母忧辞归故里，闲居阅藏，遂归心净土法门，终日不辍弥陀圣号。曾拜谒傅大士故居，住下不日，见轮藏自转，惊叹希有，更加精进念佛。

杨杰尊崇佛法，明悟禅宗，认为众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行，一心观念，仗佛愿力直生安养。其为王敏仲《直指净土决疑·序》中讲：“阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方，水清而净，则水中有月，月非趋水而遽去。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。于是撰著《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，弘扬净土法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。元祐（宋哲宗年号）中，自知时至，乃作《辞世偈》：“无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐”，书毕而逝。另外还写有《牧牛图》颂偈，大足石刻尚存，其所撰《辅道集》专弘佛法，苏子瞻为之撰序。

御史结社念佛——李公麟

李公麟（1049 - 1106），北宋时的画家，字伯时，号龙眠居士，祖籍舒州（今安徽舒城）。进士出身，历任县录、州郡参军，元符年间，官拜御史大夫。长于诗，喜考古，特别是对鼎葬的考古，比如对夏、商以来制铜和印玺颇有研究。尤擅长绘画，初以画马驰名，后从事佛道宗教画和人物故事画。人物之画得吴道子的心法，则儒雅之气又超过吴道子。比如所制白描罗汉，后世称为瑰宝。致仕之后，到佛寺拜师受戒，“教演宗门，行归净业”，隐居龙眠山庄，召集高僧讲经阐法，结社念佛。绍兴四年（1134），预知时至，尽输家财与佛门，并书偈念佛而往生。遗墨传世颇多，后世画家奉为典则。存世有《五马图》、《临韦偃牧放图》。

宰相笃信佛法——李纲

李纲（1083 - 1140），南宋宰相，字伯纪，祖籍邵武（今福建邵武）。政和年间登进士，累官至御史。靖康元年（1126），金兵第一次围开封，力主坚守，反对迁都，以尚书左丞督战。敌退，钦宗主和，袭敌兵不遂罢职。康王赵构即位，他出任右丞，积极备战，知人善任，荐张所招抚河北，傅亮治兵河朔，宗泽渡河御敌，仅七十天，被主和派汪黄络织罪名，诬害弹劾落职。其后虽有战略建言，均未被采纳。

李纲不仅为官有建树，为文有文名，而且素信佛法，以法御事，处事达时，人所敬重。在佛法上，淹通经论，特喜华严真谛，每与人谈论，屡有詠讽，援引经论，喻理他人，使听者莫不扎下信根。是时，理学盛嚣，以朱熹为领袖，对佛教偏执，颇有非议，而李纲撰论驳辩，维护正法，直言不避。他特喜禅法，常亲近芙蓉楷禅师、圜悟禅师、大慧宗杲禅师，常从游从学，心仪为师。一日，闲居宅中，突闻巨响而开悟，写了一偈，呈送宗杲，宗杲阅后颔额认可。绍兴十年（1140），世寿56时，预知时至，衣冠肃清，似往日一样，至家宅佛堂礼拜之后，结跏趺坐，奄然而逝。噩耗传出，海内哀悼，仕女悲泣，如丧至亲，自觉施舍簪珥斋僧供养，以追荐李纲之福德。

兵部侍郎 虔诚佛教——李邴

李邴（1085 - 1146），南宋大臣，字汉志，号云龛，济州任城（今山东济宁）人。崇宁年间，进士及第后，累有迁升，高宗即位任兵部侍郎。苗傅谋逆，李邴密令殿帅王元，以京城护御攻击获胜，升资政殿学士。其后因与吕颐浩政见不合，免官，不久复位。绍兴五年（1135）上书言事，如战阵、守备、措划、绥怀等五事，权臣不报，自是闲居十五年，卒于泉州。

李邴不仅为官有政声，而且对佛教颇虔诚。当时爱国僧人宗杲，大批大臣都以结识为荣，比如丞相张商英、大帅张浚、兵部侍郎张九成、吏部侍郎蔡樞、提刑吴伟明、给事冯楫、侍郎曾开、中书舍人李本中和唐文若、参政刘大中、兵部郎中孙大维、御带黄彦节、编修黄文昌、直宝文阁刘子羽等，而李邴是其中最虔诚者。当宗杲大师住泉南长乐庵时，正逢李邴隐居于泉州，慕名拜望数次。宗杲见其虔诚，便以赵州“庭前柏树子”为话头，要李邴去参究，有所省悟，致书宗杲说：“承击发蒙滞，忽有省人。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮，行草棘中。适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸何量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此。”宗杲看后，回书道：“示谕自到城中，穿衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃。此乃学佛之验也。倘非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙云云。”

这是对李邴参学的印可。李邴看后十分快意，遂命画工绘宗杲之像，终身供奉。

知府参禅 作偈而逝——李弥逊

李弥逊（1090 - 1153），南宋苏州吴县人，字似之，号普现。大观年间进士及第后，于宣和末年任冀州（今河北冀县）知府。其时，金兵犯河北，他率兵坚守，采用游击战术，大挫金兵。靖康二年（1127），协助李纲平定建康（今南京）周德叛乱。后反对秦桧议和主张，受到排斥，多次上疏乞归田园，遂任瑞州（今江西高安）、漳州（今福建漳州）知州，绍兴十年（1140），隐居连江（今福建连江）。

李弥逊为官清廉，正直敢言，精进佛道，博究经典，参究禅悟。初在汴梁之时，与当时名噪华夏的大和尚克勤成为至交。克勤禅师生逢两宋之际，足踏大江南北，法融诸家荟萃，故法灯绚焕，超宗越格，人盛道隆，弟子满天下。禅风高绝，集诗、偈、颂、评于一炉，将文字禅推向了顶峰，故尔不少大臣也集于灯下。李弥逊是一个典型，每与会，交谈盈日，开口即禅。

一日，李在汴梁的天津桥上行走，忽然有悟，通身汗流。他直向天宁寺跑去，刚好碰到克勤。克勤很远就唤他说：“且喜居士大事了毕！”

李说：“和尚看花了眼睛是不是？”

克勤便大喝一声。

李也大喝一声。

见者不知所云，都以为他们在吵架，其实他们在作狮子吼，正在斗机锋，证明李弥逊已见道开悟了。

1153年，身有小恙，李自知时至，沐浴更衣之后，结跏趺坐，提笔书偈，偈罢而逝。诗文独具一格，有《筠溪集》传世。

“神臂弓”张九成——张九成

南宋绍兴十一年（1141）发生“神臂弓”事件，这在中国禅宗史上是绚丽的篇章，其起因为一僧和一俗的交谊所致。僧者——大慧宗杲，俗者——刑部侍郎张九成。此事的起因，首先出现在张九成身上。

张九成，字子韶，号横浦，自号无垢居士，祖籍开封，后徏居钱塘（今浙江杭州）。初从哲学家、二程理学四大弟子之一的杨时学理学。绍兴二年（1132）授镇东军签判，因刚正不阿、文武才兼备，被丞相赵鼎荐为太常博士，兼任礼部侍郎，和刑部侍郎。与主和派秦桧相左，谪守南安邵州，再贬南安军。在南安长达四十年之久。

宗杲是克勤禅师的高徒，名震京师，誉满丛林，右丞吕舜徒奏赐紫衣，进号“佛日大师”，宋孝宗赐号“妙喜”，又称妙喜禅师。因为宗杲送师克勤回四川，嘱张浚扶护关照，随之他奉诏往临安（今杭州）径山能仁禅院，故又称径山宗杲禅师。宗杲生活在政局混乱、民族危亡的时代，他出世而不忘世，出家而不忘家，爱国之心常存于怀。宗杲常与力主抗金而被秦桧弹劾落职的张九成结交，常来常往，交谊笃厚。而他两人的交往被秦桧觉察，视为议和的眼中钉，伺机铲除。

张九成，自幼信奉佛法，在家阅藏知津，常独自参修。后听人谈及杨大年奉佛之事，倾向仰慕，参宝印月禅师叩问入道之要。后又参谒善权清得禅师了悟禅宗心法。再遇惟尚禅师为之印可。绍兴十一年（1141），张九成之父病故，前往径山，听说大名鼎鼎的宗杲在山上讲法，九成自然上山乐闻法雨。宗杲讲着讲着，情不自禁地扯到了“神臂弓”事情上，宗杲本意是称赞抗金，赞喻抗金人物，自然包括他的挚友张九成了。“神臂弓”是一张弓，李宏在熙宁年间造，后经韩世忠改建，与金作战，威力超常，故称“神臂弓”，又叫“克敌弓”。实际上成为抗金的代名词，故宗杲把张九成比之为神臂弓。 宗杲随口说出一偈：

神臂弓一发，透过千重甲。

仔细拈来看，当甚臭皮袜！

此偈一出，不胫而走，第二天就传遍京城。于是，秦桧以此为借口，先将张九成削职查办，后将宗杲发配衡州（即今衡阳）、又徏梅州（广东梅县），过着犯人生活。既而风马牛不相及地除却三帅——岳飞、张浚、韩世忠，致使南宋小朝廷处于风雨飘摇之中。

张九成一向好佛参禅，“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，颠头（《五灯会元为“岭头”》）脚痛有玄沙。”这就是张九成开悟偈，宗杲印可，张遂成宗杲在家法嗣。张住南安长达四十年之久，在政治上受秦桧迫害，而在文学上又受朱熹所妒忌，朱熹把张九成视为洪水猛兽。故张九成在南安之时，也是他潜心悟道之时。于绍兴二十九（1159）无疾而逝。

秦国夫人 参禅悟宗——计法真

秦国夫人，乃南宋初年出将入相魏国公张浚之母，姓计名法真，四川绵竹人。绍兴廿六年（1156）无疾而终，后被追封为秦国夫人。

计法真出身书香之家，秉承父教，知书达礼，举止文静，心性宽和，不与人计较，既在少年，便得淑女之美誉。入适张家之后，天不作美，痛失夫君，张浚尚在襁褓。计法真身心痛彻，感悟到世之无常，人生之苦，遂归依佛门，参悟解脱之道。同时，随缘处事，持节抚孤，因势利导开化张浚。张浚登进士之后任官，既有政绩，又有军事才能，出为将，与岳飞、韩世忠齐名，并称南宋初年“三帅”，屡建奇功。旋入朝为相，力主抗金。后封为魏国公，史家评论：“赵括房琯之亚流”。

计法真在青年就归依佛门，常年素食，不进荤腥，早参晚拜不闲一日，持咒诵经亦未间断，如是数十年，深有所悟，缁衣俗人，深为敬重。是时，人称爱国和尚的宗杲住径山，闻秦国夫人修学佛道已有悟人，意欲勘验，便派高徒道谦，持书到长沙拜谒魏国公。魏国公遂将道谦引见。刚一见面，就机锋对峙，计氏便问：“径山和尚如何教人？”道谦即答：“只教人看狗子无佛性和竹篦子话头。但只准看，不准思量，不得说话。”

狗子无佛性，乃禅宗公案，亦称“赵州‘无’字”。出自赵州从谂禅师语。僧问：“狗子还有佛性也无？”赵州答云：“无”。僧问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”赵州云：“为伊有业识在。”僧又问：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“有”。僧问：“既有，为什么入这皮袋里来？”赵州答： “知而故犯”（《五灯会元》卷四）。竹篦子话头。《大慧语录·卷十六》载：妙喜（宗杲）室中，常问僧和子：“唤作竹篦