历代名人与佛教的故事
刘勰所撰《文心雕龙》五十篇，是我国古代第一篇文学批评著述。他主张文学作品应有“风骨”（充实的内容）、华美的形式（文采），并提出文学批评的六条标准（“六观”）及其必须具备的修养，系统阐述先秦以来文学批评理论，在文学史上具有重要地位。
大夫撰论 维护正法——颜延之
南北朝时颜延之与谢灵运，是两大文人，齐名于当世。颜延之（384-456），字延年，琅牙临沂（今山东临沂）人。少贫孤，好读书治学，文章之美，与谢灵运齐名，而且性情豪放，淡泊名利，唯嗜酒狂歌，言语无忌，直率激切，人称颜彪。这在性情上又与谢灵运相同，故他们二人成为至交。人们相谈之时，总是一并卷入话题。
颜延之素信佛法，博通经论，对当时所谓高僧，他独膺服道生，常拜谒参究问道，得佛法奥义 。最初，颜延之撰《唯识观》及《论检》行于世。宋文帝刘义隆命慧严法师对颜延之所撰论辩别其阐述观点的异同。慧严法师，曾拜鸠摩罗什为师，深解经论，更兼善辩，认识他的人莫不敬重。后住建康东安寺，曾与谢灵运重校《涅槃经》，故所以，文帝命他评论。慧严往复终日不说一句。文帝笑曰：“公等今日，无愧支许”。沙门慧琳为帝宠信，参与文帝机要，有“黑衣宰相”之称，见慧严不语，便著《黑白论》，义趣有违佛理。而何承天，当时任御史中丞，为文帝参与机要，然何承天重儒而薄佛教，且与慧琳友善，遂撰《达生论》欲以附和，诋毁佛法。颜延之见他们二人一唱一和，力诋佛法，于是奋起而撰论《释达性论》驳之，成万余言，读者称善。又曾经与淮南昙无探讨实相，辩论通宵。颜延之护法之诚足见一斑。
颜延之，对于仕进，淡然相待，最初任始安、永嘉二州刺史，后又任秘书监。宋孝武帝刘骏继位，改年号为孝建，元年（454）加封颜延之为金紫光禄大夫，孝建二年（456）无疾而终，享年七十有三。
山中宰相 改书赎过——陶弘景
南北朝时陶弘景，与梁武帝交谊甚笃，国家有事，武帝造访，故时号为“山中宰相”。
陶弘景（452-536），乃道教著作家、医学家，字通明，丹阳秣陵（今南京）人。盖母亲霍氏，临生之前，夜梦天神擎炉至家而生。家世奉天师道术，潜心研究葛洪《神仙传》。幼有异慧，深受士大夫青睐，被刘宋朝聘为诸王侍读。永明（南齐高帝萧赜年号）中，脱去朝服，挂于朝武门，隐在句曲华阳洞（即茅山），拜孙游岳为师，修习《符图经法》。公元（503）年，萧衍取代南齐建立梁朝，自号梁武帝。弘景进献图谶，为梁武帝所重，国家有事，武帝进山访询。他又将顾欢《真迹》重加编次増饰，撰成《真诰》廿卷，被目为道教经典。
陶弘景还兼通阴阳五行、天文地理、风角星算、文学书法。同时喜研医药，在撰《本草经集注》时，录药物七百余种，又有《肘后百十方》等医药书籍。据传，他有一徒，名叫桓恺，跟他学道术升天。一日密降其室，说道：“感师之恩，我今得道升天，但师所撰” 《本草经集注》，以水蛭蚊虻为药，功虽及人，而害物命，上天震怒，特来报之，以报师恩。弘景醒后，冷汗渍身，遂有悔悟，于是将书焚烧，乃以他药代之，遂别撰《本草》三卷，以赎往日过错。又往鄮县阿育王塔前受五戒，曾言又梦如来，为之授记，名胜力菩萨。大同（梁武帝第五个年号）二年（536）预知时至，临终之时嘱家人以袈裟覆体，安然脱化。享年85岁，卒后被追封为贞白先生。
太守舍故宅为寺庙——萧蔡
萧察（519-562），乃分《金刚经》为三十二品的昭明太子萧统的第三子，字理孙。出身书香之家，自幼在其父的文学和佛理的影响下，好学能文，尤通佛理。因系梁帝嫡系宗亲被封为岳阳王，知任越州太守。于是把故郡许询之府第，扩建翻修一番之后，舍宅为寺，取名宝林，遂成很有名气的佛刹。后任襄阳太守，时值侯景作乱，率众勤王。但文帝一方面对察掣肘，另一方面又领兵攻杀察之兄长萧誉（？-550），字重孙，南兰陵（今常州西北）人。察恐，便率兵奔魏称臣自保。魏国领兵攻梁元帝，察又领兵协战，攻陷江陵，魏人立察为粱王，在江陵称帝，号明帝。在位八年，卒后进号为定宣王。精于佛理，有文集传世。并有《华严》、《般若》、《法华》、《金光明》等佛经的讲解和注疏。
太守归依佛门——王慧龙
王慧龙南北朝时太原人，乃东晋尚书仆射王愉之孙。年方十四，合家被宋刘裕所杀，慧龙因去寺拜和尚彬为师，才得幸免于难。和尚彬携慧龙投荆州。彬见慧龙既有才学，又有抱负，托荆州故史致书在后秦姚兴麾下为吏。后秦亡，姚兴死，乃入魏，被崔恬看重，招赘为婿，王慧龙便步入仕途，其后官拜荥阳太守。
王慧龙举家遇害，依僧人彬之救拔才有高升之机，受佛教之感染，居官乃以利乐有情为己任。担任太守后，勤于政事，注重农业与战备相结合，号为善政，物阜民丰，城防坚固。宋国非常忌恨，便派刺客暗杀，为王慧龙擒获，于以开导，善待放还。王慧龙身虽官场，然虔诚奉佛，执身持戒，丝毫不犯，早晚参拜不辍，日诵经籍无缺。生子之后，单身独处，杜绝房事，布衣蔬食，府第不杀生，庆典不参加，其生活与比丘无二。
其后无疾而终，卒于任所。归葬之后，吏属将士不谋而合，筹资鸠工在墓作起造佛寺，将和尚彬和王慧龙之像塑于其中。所释之刺客，感恩戴德，终身为之守墓。
尚书仆射舍宅为寺——萧瑀
萧瑀（575 - 648），乃梁明帝萧察之孙，字时父，南兰陵人，乃梁武帝萧衍之四世孙。初仕隋为郡守，唐高祖李渊起兵反隋，瑀率郡来归，高祖宠信无比，封宋国公。萧瑀世代奉佛，感佛蒙化，精通佛理，执持佛号。武德时傅奕（太史令）毁佛，瑀与之辨论于高祖李渊殿前。初在他故里雍州兰田县，构建佛寺，召集大德，住持佛寺，并上表奏请高祖核实名额，赐号津梁寺，意欲舍身事佛，未获帝许，不能从愿。瑀曾奉高祖诏命南巡，途经荆州，召集高僧作法，为战乱而死者作度亡佛事。瑀秉性公允，不能避人之短。在贞观年中，官拜御史大夫，参与朝政，后加特进。瑀虽位极人臣，官登台辅，深信释典，捐弃外学，恒持斋戒。
若遇会宴，特请高祖别赐素食，又赐他手书《大品经》一部，山衲袈裟一领。瑀虽参与国务，但课诵无亏，每日必诵法华一遍。亲著《法华义记》十卷，时时在府弟内，为子侄讲之。又亲手书写《法华经》千卷，纸墨等事，尽妙穷微，书写经台，清净香洁。若人欲受持者，必殷勤三请，方始授之。中门之外，立一方青石，每令请经者，登此立石，瑀亲捧函顶戴授之。所有持经之人，瑀皆书其姓名，日礼一遍，方才赠送，其敬法重人，莫有人能超过他。
瑀所著《法华义记》十卷，稿成之日，梦多宝佛塔炳耀空中，乃命民工以檀木造兹妙塔。数年后，其兄萧璟之子萧铨，一晨在前院草中拾得一个有盖的鍮石佛像，制作异于中国，精致异常。铨送瑀，瑀惊喜，取盖置于多宝塔上，宛如故造，函内还有数百舍利，一并供奉于家宅佛龛之上。一日，舍利流溢而出，他人分取供养者，忽然自失，舍利还归瑀家，京师朝野，无人不晓。
瑀于贞观廿二年六月卒于玉华宫，进号为贞。未终之前，遗嘱云：“吾之衣服道具，并送津梁寺，同僧羯磨。”
帝赐山衲，及高祖所赐之树皮衲、铁如意、曲几、麈尾、香炉、澡灌、玉唾壶、玛瑙珠、朝冠器服，并入常住，永为供养。共有二子，长子锐，封襄城公；次子钱任和州刺史；均如瑀公克己奉公，严持净戒，恒奉佛法。
隋朝独孤皇后，临终瑞相叠现——独孤皇后
隋文帝杨坚于公元589年受禅称帝，建立隋朝。杨坚，小字那罗延，华阴人，幼年之时，在尼庵长大，受佛教熏习，故位登九五，笃信佛教。称帝后尽废周武父子毁佛之令，搜求金佛遗像、广置塔寺，立译经馆、设置僧官，又跟法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗，竭尽虔诚。隋文帝不仅自身崇佛，即使后妃亦崇信佛法，比如独孤皇后即是。
独孤皇后（544 - 602），名伽罗，洛阳人，父乃北周大臣独孤信。因幼聪敏俊秀，心性贤淑，文才出众。文帝袭父为王之时，闻其贤良，又信佛法，秉性与信仰相同，是一位贤内助，召为王妃。帝践祚之后，独孤氏被立为皇后。她常自嗟叹，人生之苦，女身更苦，唯有念佛方能解脱出离。常听被帝召入内廷的法师讲经，参悟佛法，日日时时，事事处处，常念阿弥陀佛，发弘誓愿求生西方极乐，数十年如一日。后预知时至，香汤沐浴，身着洁衣，嘱别众妃，只身独处一室，手持念珠，口诵弥陀圣号，未隔时辰，寂然坐化。辞世之日，异香满室，一切音乐，自然响彻空中。文帝惊诧，乃问异域来华僧人闍那崛多：“是何祥瑞？”僧答道： “此是因为皇后毕生专修净业，发愿往生西方，今遂其意，得生极乐国矣，故才有这些瑞相。”帝诚信，按后所嘱安葬。
参军辞官奉佛——李士谦
李士谦，字子约，祖籍平棘（今河北赵县）。幼年丧父，受其母教，刻苦愤读，十岁之时即诵读经史，晓其要义，依义撰文，深受业师赞誉和爱戴，名传乡里。当时北魏的广平王闻名纳贤，任李士谦为参军，随军谋划，深受广平王的赏识，其所文告尽出自李士谦之手。
其后北齐篡位之后，遂辞去参军，居家学佛。虽有州郡官员敦请出仕，朝廷王侯征召，一次又一次，士谦辞而不受，婉言谢绝。自是之后，日奉慈母，经营产业，夜里讽经参道。士谦素来家资殷富，效法范蠡三散家财。待到家中粮满，散发乡人，数千石散尽才止。若逢天旱岁饥，则召集债家，设宴款待，当众把借贷契约付之一炬。待到春播之时，还派人送去粮种，让其度荒，免致冻馁。如是之为，一生共达三十次之多，直至谢世。其事载之典史，流誉后世。
国公舍宅举家奉佛——高熲
高熲（？ - 607），名敏，字昭玄，自称渤海蓨（今河北景县）人。文韬武略，儒释之道通熟，成为河北名士。公元581年，杨坚取代北周建立隋朝，任命高熲为尚书左仆射（相当宰相）。高熲顾虑资历浅薄，骤居高位，众臣不服，上表辞谢，推荐北方名士苏威代替辅政。文帝为宣扬高熲高风亮节，接受辞呈。几天后，又恢复了官职，并嘉奖他说：“历来能荐举贤士的人要受上赏，苏威是北方名士，高熲能推荐，理应受到尊敬。”同时又委任高熲兼纳言、左卫大将军，既是宰相又统率禁军。
公元589年，文帝派高熲统率50万大军南下伐陈，有人在文帝面前诬告高熲企图谋反，文帝将诬告者斩首，以示“用人不疑，疑人不用”的决心。此事高熲并不知情，一举攻下了陈朝都城建康，活捉了陈后主，结束了中国自东晋以来长期割据的局面。一日早朝，议论灭陈之功，以便论功行赏。大将韩擒虎和贺若弼争功：贺说，“我在前线死战，歼灭陈的精锐，而韩很少交战，岂能与我相比。”而韩毫不示弱地说，“我奉陛下之命，分兵攻陈，贺遇敌就战，伤亡惨重，我以轻骑五百潜入金陵，端了老巢，活捉陈叔宝，开了城门，才使隋军人城，谁又能与臣相比。”
而高熲站在一旁，一言不发。文帝深知，灭陈之策都是他的主意，灭陈之后，又以元帅府长史（即总管）进兵江南。所以杨坚大笑，对贺韩二将讲：“贺灭敌主力，韩倾其老巢，同为上勋，各赐物八千缎”。文帝转身又对高熲说： “若论灭陈之功，你的功劳最大，灭陈之策，乃为你所献，而且还不言功，赐物九千缎，进爵齐国公。”文帝又进一步说：“你进攻陈朝之时，有人告你谋反，我将其杀掉，你我君臣无猜，形同一体，岂小人所能离间”。后来又有人进馋言，文帝又对高熲说：“先生好比铜镜，越受摩擦越光彩烁人”。他当宰相20余年，颇有政绩，进贤良，制典章，府库充盈。据《隋书·食贷志》载，全国各地粮食布帛有了大量积蓄，人口激增，在开皇九年（589），户口由隋初四百万增加到七百万，使隋王朝一度太平繁荣。
高熲深信正法，勤恳钻研，持修不废。平日退朝之后，独居斗室，诵读佛经，打坐参禅，无论闲与忙，都一如既往。同时，还将住宅改名真寂寺，延请高僧信行住持，时常开堂讲经，他本人听讲无缺，因之，听法四众日益增多，乃又扩建五所。高熲不仅自身学佛，而且还佛化家庭，率领全家到法彦禅师处受菩萨戒。由是可知，高熲学佛之诚。
朝廷宰相 佛门画师——阎立本
阎立本（？ - 673），唐朝大臣和画家，雍州万年（西安）人。父阎毗、兄立德，俱擅长工程建筑、工艺绘画，驰名隋唐。唐高宗时，官大匠，随之代兄为工部尚书。总章元年（668）拜右相，进封博陵县男，咸亨元年（670），官复旧位。绘画继承家学，并师法张僧繇、郑法士，而能“变古象今”。工人物、车马、台阁，尤擅写真。笔力圆劲雄浑，兼能书法。所画之《历代帝王图》现藏美国波士顿艺术博物馆。
阎立本不仅善擅世俗之作，而且在佛像绘画之上，空前绝后。他所绘佛菩萨像，披中国衣服，庄严典雅，为世所爱重。曾经作醉僧图，体态脱落，与人间梵行之僧侣不同，故道士们，每以此嘲讽僧人。时群僧对道士们的讥讽深感不快，于是聚集体态强健僧人数十人，请阎立本另行再绘一幅醉道图，张衲解冠，失履落带，极尽了滑稽之能事。见者忍俊不住，大笑不止。由是，双方争讽自然而止。故历史留下了阎立本乃“画佛”之美称。
尚书念佛免难——岑文本
唐尚书令岑文本（595 - 645），字景仁，籍贯南阳棘阳（今河南新野）人。隋末萧铣在江陵建立割据政权，任为中书侍郎。唐军压境敦促归唐，任官，旋又升为中书侍郎，进而进宫中书令。贞观十九年（645），跟随唐太宗征高丽，积劳过度而死。
岑文本，自幼信佛，常诵《法华经·普门品》。一次他因公到吴地公干，在江中，忽然船坏，全船人尽罹难，而只他幸存。当他溺于水中之时，突然憶起念佛可免难，于是举意默念，随波逐流。未几被物触身，抬头一望，已到彼岸，此事自觉灵感，冥于心中。一次在江陵设斋，僧徒集其家，有一客僧迟迟不离，趋至文本跟前说道：“方今天下大乱，君幸免于难，终逢太平，彼必富贵极也！”待客僧去后，文本独自进食，碗中得舍利二粒。深感诧异，更精进佛道，以佛道御事，仕途顺心，终于官至中书令，位极人臣。
文成公主 入藏弘法——文成公主
唐朝初年，国力强盛，许多邻国主动与唐帝国修好。贞观八年（634），吐蕃（即西藏）赞普松赞干布嗣位，那时才十八岁，派遣使者到长安，请求和婚以睦邻邦交。又过了六年，即贞观十四年，唐太宗应允，决定将宗室之文成公主嫁给松赞干布。松赞喜出望外，即遣禄东赞以大相之尊充一介使臣，献黄金五千两为聘，赴唐迎亲。为此，画家阎立本根据所历盛况绘画了《步辇图》，使后人历历在目。翌年，太宗令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节护送公主人藏。
文成公主（？ - 680），虽出身帝王之家，然聪睿，有志向，好读书，尤喜释典，常听内廷缁衣讲授佛经。因此，临行之前，文成公主携带之物，主要是三大类：一类是金银、丝绢、谷物种籽；另一类是挑选有才学的文士、营造工匠、有专长技工及医药书籍医生等；还有一类即是高僧若干、佛像、佛经等千卷，随同入藏。松赞率部兵到柏海（今青海扎陵湖），迎亲于河源。
文成公主到了吐蕃之后，大造佛寺，随去高僧设坛讲经，布施教化，借以辅政，风俗大变，国家大治，士民视文成公主如神应世。其后，因大唐和吐蕃修好，不断派出僧人，改由吐蕃到印度求法，凡经其国者，文成公主均向松赞讲明，一律要以礼优待，松赞一一遵从。贞观二十一年（647），王玄策以右卫率府长史衔出使天竺。次年天竺国王尸罗逸多死，大臣阿罗那顺自立，发兵袭击汉使，王被俘，挺身出逃，得文成公主相助，劝说松赞与泥婆罗（今尼泊尔）出兵，打败并俘虏了阿罗那顺，天竺国新王安稳嗣位。王将阿罗押至长安。
正因为文成公主带进吐蕃大量的人才、技术、文化，特别是佛教文化，促进了藏族经济的发展、社会稳定、国家太平，并对汉藏两族人民的友好关系起到了不可泯灭的作用。
僧舍育出的贤相——狄仁杰
狄仁杰是唐代最有名的贤相，他许许多多的传奇故事，在民间广泛流传，特别是断案如神，赋有传奇色彩，因而后人编了一本《狄公案》。狄仁杰虽是我国历史上贤相之一，但他人格的铸造源于佛教，这却鲜为人知。狄仁杰（607 - 700），字怀英，山西太原人。自幼聪明颖悟，勤奋好学，但家境贫寒，不能供养他读书，父母商议把他送到本地有名的寺院寄读。因为寺院的住持是一位既有修持又有文化素养的高僧。他一见狄仁杰，年少英俊，衣着虽旧，但却透出一股英气，不待父母多说，就同意收下。狄仁杰也不负父母苦心，日里足不出寺，夜里秉烛待旦，埋头读书。住持除了教狄仁杰读书作文，讽詠作赋之外，还用浅显的道理传授一些佛法给狄仁杰。埋头寺院整整十年，学业有成，而且明白了作人作官之道，住持通知父母，允许狄仁杰进京应试。临行之前，住持和尚又作一番告诫。
狄仁杰赴京应试，途次一家旅舍，秉烛读书，忽闯进一美妇，以美色挑逗狄仁杰。狄仁杰询问，其妇人乃曰： “吾夫刚死，今见君年少，肤洁如玉，丰神俊朗，面貌和悦，萌发和欢之念。”狄仁杰想起寄读寺中之时，和尚告诫：“汝虽大贵，谨慎戒色，并教以戒色的‘不净观法”’。于是正色训道：“你不守妇道，害己名节，陷人不义，非你之所为。，’美妇受教，惭愧致谢，后坚守妇节，受朝廷之封诰，狄仁杰专一其心，一举夺得该科状元。
武则天称帝后，狄仁杰由大理丞、侍御史升文昌右丞，出为豫州（治今河南汝南）刺史。一次，因政见与元帅张光辅不和，顶撞了张元帅，张心怀不满向武则天告状，说狄仁杰对武则天不满，因而贬官，先是复州刺史，后又改洛阳司马。后武则天心血来潮，于天授二年（691）起用狄仁杰为地官侍郎同凤阁鸾台平章事，位同宰相。
一天，武则天召见狄仁杰，谈话中问道：“你任豫州刺史时，做了很多好事，可有人却说你的坏话，因而将你贬职，你想不想知道说你坏话的人是谁？”
狄仁杰向武则天拜了一拜，恳切地说：“十分感谢陛下对臣的信任，至于有人说臣的不是，陛下若认为是真的，则请允许臣改过；陛下若知道臣并无过失，则是臣的荣幸。臣实不愿知道说臣不是的人，这样相处得好些。”武则天啧啧赞道：“真宰相也！”
据薛用弱《集异记》载：狄仁杰，爱研究医学，尤长针灸。显庆年间，他路过华州，看见一群围观的人，近前发现，一个10余岁的小孩，鼻子长了拳头大的肿瘤，把脸都拽变了形……狄仁杰把孩子扶起来，详察病情之后，从囊中取出银针，在病人脑后穴位上直刺进去。估计到了患处时，询问针感，病人点头。这时猛将银针抽出，那肿瘤应声而脱，病人却安然无恙，面部也恢复正常。孩子父母，惊喜万分，跪地谢恩，并奉献绸绢。狄仁杰坚辞不受，并说：“我行此术，完全是为了救孩子，不是贪图绸绢”说完登程而去。后来孩子父母才打听到，此人正是当朝宰相狄仁杰。
房玄龄舍宅为寺——房玄龄
房玄龄（579 - 648），名乔，以其字号行于世，山东临淄人。自幼聪明颖悟，勤奋好学，博览群籍，年方十八岁，以其俊睿登进士。唐太宗李世民，巡行渭北，玄龄往谒，谈吐非凡，笔劲激奋，倾心交谈，相见恨晚，遂召为记室参军，参预军务，所筹之策，李世民一一遵从。唐太宗登基，遂拜为左仆射，封漯国公。房居相首位达十五载，以宽厚为务，终于天下大治。贞观廿二年（648）辞世，享寿七十有一。
房玄龄家世奉佛，入仕之后，喜与僧交，时时共同研讨，处处以佛理御事，日日参究不辍。喜作佛事，曾将家宅舍入佛门，改作寺庙，邀高僧住持，讲经说法，举办佛事，追荐亡亲。玄奘译经，大力支持，多方扶护。房玄龄逝世，玄奘集京洛高僧大德，为之诵经荐福。
宰相抄经 砚台为凭——房融
房融，乃武则天时宰相。融，学识渊博，身材伟岸，美髯秀眉，还在弱冠便登进士，故尔名冠天下，宿负雅誉。则天当朝，因依附权臣张昌宗，以正谏大夫同风阁鸾台平章事（即宰相）。因之士林多不称道。后来唐中宗诛灭二张之后，囚禁房融。神龙三年（705）二月，谪贬高州（今广东茂名），五月抵广。到广之后，对仕途心灰意冷，更加深信佛法，一心投身佛门，便与天竺僧人般刺密谛翻译《大佛顶首楞严经》，历时四载方成。驿使感其诚，将所译之经进呈武后。因种种因素，未能获赦，便卒于贬所。殁后，僧俗人等议将融抄经所用之砚台存于光孝寺，号丞相砚。文人墨客多以此为题，写了许多诗作了许多赋。
诗佛王维——王维
王维（701 - 760）乃唐朝诗人、画家，祖籍祁县（今山西祁县）。在王维出生之时，其母夜梦维摩诘菩萨人室，故名王维，字摩诘。开元中，进士及第后，出仕为官，累有升迁，后官至右拾遗给事中。安史之乱，长安失守，服药不死，被迫任官。乱平，降为太子中允，未几又升为尚书右丞，时称王右丞，不久辞官，过着半隐半世的生活。王维世代奉佛，故孝悌出乎天性，对母极尽孝道，母卒，便舍宅为寺，为母资增福德。其弟遭病，亲侍汤药，不辞昼夜。辞官之后，常偕高僧旅游名山大川，并与处士裴迪等邀聚，切磋经教，屡日不惫。以弹琴、赋诗、作画、诵佛为日常课。王维之诗，很有禅味，故时称诗佛。其画，独具一格，自创破墨法，开南派之山，明朝画家董其昌推为“南宗绘画之祖”。亦善书法，知名于世，今有集本，刊行于世。临灭之时，预知时至，作书遍寄故友，劝化念佛，书毕掷其笔，便奄然而逝。
茶神出自僧房——陆羽
唐朝茶叶专家陆羽（733 - 804），旧时被奉为茶神，字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人。家世不可考，据传说，幼时为亲人所抛弃，被僧人收养，既长便以僧人之俗姓为姓，草字鸿渐。在寺院之中，以僧为师，事师如亲，跟从学文化，授内外典籍，能诗作文，深为僧师爱抚。僧师圆寂，陆羽隐居苔溪（在今浙江西北），自称桑苎翁，与女诗人李秀兰、僧皎然友好。唐肃宗李亨闻陆羽之名，于上元元年（760）征召，拜为太常寺太祝，并赐朝服、朝简、鱼袋，拒不入朝。仍然，素食布衣，日出而作，日落而息，晨昏礼拜不辍，讽诵佛经从不间断。同时，撰佛经疏注和茶道理论，尤其是茶道理论如《茶经》三篇，对茶之源流、饮法及茶具述论特详，故旧时奉为“茶神”。所作诗赋，今存若干首。
古文运动倡首者，深信佛法——柳宗元
唐朝“古文运动”倡首之一的柳宗元，是文学家、哲学家，尤其文学素养相当高，故有“韩柳文章，李杜诗”之说，后人把他列为“唐宋八大家”之一。
柳宗元（773 - 819），字子厚，祖籍河东解县（今山西道城）人。家世清华，少慧敏，博通群籍，善熟文章。贞元（唐德宗第三个年号）年间登进士，授校书郎，调兰田尉，后升监察御史。参与王叔文等革新运动，晋礼部员外郎，革新遭败，被贬。元和（唐宪宗年号）十年（815）左迁柳州刺史。在谪贬期中，写了大量抒发个人情感及政治、哲学见解的诗文。与韩愈同倡“古文运动”。哲学上有《天说》、《天对》、《非国语》、《封建论》等重要论著，为我国古代卓越而朴素的唯物主义思想家。
柳宗元不但在文学上很有成就，就是在佛学上也很有造诣。他认为，一般世俗理解佛教教义“罕能通其说”，而他确是“独有得焉”。自幼奉信佛教，他在《送巽上人赴中丞叔召序》中说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”在《柳河东集》中，有许多体现柳宗元佛学思想的文字，其中有碑文、塔铭、序文、诗歌等。从这些文字中可窥管柳宗元与当时僧侣有广泛的联系、交往，著名的有湛然再传弟子重巽等。柳宗元对佛教探索是十分广泛，也有深度，尤其对天台、净土、禅宗均有一定的理解。他曾听重巽和尚讲天台教义；曾为净土院的修建写记，表明他对净土宗的信仰；他还写了《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，表明他对禅宗的认识。
柳宗元虽与韩愈同倡“古文运动”，崇信儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想士大夫。但不象韩愈排斥佛教，主张儒佛通融。例如佛教戒律与儒家礼仪一致，他说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛。”他还说，佛家“其教人，始于性善，终于性善”，“金仙氏之首，盖本于孝敬”，这些都是儒佛一致的地方，简言之，“儒以礼行，觉以律兴，一切真元，无大小乘”。由上验之，柳宗元在文学和佛学上都臻至上乘。
晚唐大家 归信佛法——李商隐
晚唐大家李商隐，一生困顿，归信佛法。李商隐（812 - 858），字义山，号玉谿生，怀州河内（今河南沁阳）人。开成年间，进士及第后，任秘书省校书郎，调弘农尉，工部员外郎，晚年又数度出任节度使判官。壮年之时，正值牛、李党争剧烈，而李商隐夹在其中，使其长期失意。因为早年李商隐曾受牛党（牛僧孺）令狐楚、令狐绹父子赏识提举；后又为李党（李德裕）泾原节度使王茂元幕僚，并娶茂源女儿为妻，故尔长期在党争中受排斥而遭冷遇，故一生困顿，而不得志。于是，他以诗抒情，以诗寓意，其诗词多托古以斥时政。擅长律、绝，寓于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。有《李义山诗集》存世，其文集多失散，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集補编》。
佛度有缘人。李商隐最初是热衷于仕途，然而命途多舛，长期在政治上失意和中年丧妻的缘故，心灰意冷，于是折心向道，拜当时国师悟达为师，虔诚信佛。佛教界很熟知悟达国师，悟达国师，初名知玄，字后觉，洪雅（今属四川）陈氏子，十三岁讲经蜀中，人惊其慧，称曰陈菩萨。后旅居长安，侍病僧，因其心诚，指示若日后有难到四川茶陇山可解。其后患人面疮，按异僧所示才愈。武宗下诏与道士抗论，
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