尊者阿姜曼对弟子们的帮助并不受时空的限制。它视特殊的个案在特殊的时候，当需要他的帮助时而定。

他有一次坦白地告诉一个弟子说：“你最好离开，到那个山洞去禅思，那将比留在这里更好。你需要强烈的处方，那个山洞里有一只老虎，它会给像你这样顽固的比丘所需要的那种处方。以老虎作为你的指导者，你可能会学到多一点。你害怕老虎，所以你应该欢迎它做你的教练和老师。一个怕鬼的人，也应该接受他们做为他的教练，这是自我训练的正确方法。”

那个比丘，当他在家的时候是众所皆知的“顽固份子”，他大胆而坦白又相当顽固。得到了这个“强烈”的处方，他决定照单行事，自己推想尊者阿姜曼应该不会送他去死。

“任它来吧，我一定要去，”他告诉自己：“然后我将能够知道尊者阿姜曼话中的真理。大家都知道，尊者阿姜曼绝不会未经仔细的思考而说出任何事来，他的话经常带着一些隐含的意义，他已经显示出对我们的思想非常了解。他一定也知道我在那个山洞里会发生什么事，否则他不会告诉我到哪里去。我将前往，如果我死在那里，没关系，我死得其时。但是如果我没死，我可能会体证一些我现在所不知道的。他已经给我提示了，现在我就要去实行他所告诉我的。”

下定了他的决心，他全副整装（所有他的袈裟）并前去向尊者阿姜曼告辞。

“你要到哪里去？”尊者阿姜曼问他。

“我要到那个山洞去找死！”那个比丘直率地回答。

“我并没有叫你去死在那里！我告诉你到那里去是为了你的心意开发！”尊者阿姜曼说。

“是的，你并未叫我去那儿送死，但我已经从别人那里知道，在距离我要去的那个山洞边不远的山洞里，住着一只凶猛的大老虎，而每天来回那个山洞都要经过它的洞口。那只老虎也曾经到过我所要去的山洞里、外来，我害怕它真的会杀了我。那就是我为什么这样回答你。”

尊者阿姜曼接着问他，为什么不顾事实上有许多比丘们曾经住在那个山洞里，却没有人曾经被老虎打扰过。“你认为老虎会发现你的肉比别人更美味吗？”他问。心意是一个聪明的魔术师，它充满了诡计和狡诈去引诱或恐吓修行人偏离他的目标。没有真诚和无情的自我批判，一个修行人绝不能训练或开发他的心意，“这只是开头，”他警告那个比丘：“你就已经被烦恼的呢喃所蛊惑了，你以为用这个就可以挨过严厉的考验？你尚未遇到过死亡，为什么这么担心它？我告诉你真相，出生就是死亡的最初因缘，你为什么不怕出生？每个人都渴望着无尽的出生，却不顾一次出生就足以产生无数痛苦的事实。如果一个人能够像竹子那样分歧发枝的话，他将乐于如此而不会想到死亡——它必然会带来百次毁灭的恐惧。”

“你是一个修行的佛教徒！为什么你要这么害怕死亡？或许还比一个未经训练的在家人更害怕。为什么你那么容易地屈服于烦恼的攻击而今束手无策？你有念住和智慧啊！为什么你不运用它们使烦恼的呢喃和威胁安静下来，而让它们的诡计和狡诈能够暴露出来？”

“只有在战场上才能赢得斗士的胜利，如果你害怕死亡，那么前往战斗是没有用的，只有毫无畏惧地面对死亡才能获得胜利。如果你真诚地希望痛苦的熄灭，你就应该知道对死亡的恐惧是你加诸于自己的一种痛苦，在战场上你必须自行消除它，你才能够看到自我堆积痛苦的罪恶。这远比你自己降服于烦恼的呢喃，而永久受制于它的牛轭之下要好得多。”

“下定你的决心去选择你所相信的——法义和你的阿姜的开示或是烦恼的呢喃——到处都是等着要吃掉你的老虎。我用这个方法来开导和训练自己，而有你现在清楚可见的结果。希望你自己能做正确的抉择。”

那个比丘的心似乎解除了它的重担，在尊者阿姜曼坦白而正直的开示下，充满了欢喜。他顶礼尊者阿姜曼，向他告辞了，高兴地出发前往山洞。

仍然欣喜若狂，他到达了山洞，放下了他的日常用品，他四处看看晚上可以过夜的遮蔽之处。一刹时，他的眼睛就开始戏弄他了。他在洞口看到老虎的爪印，然后耳边呢喃着：“有一只老虎住在这里！”烦恼于是纠缠着他，而他觉得好像害怕得要发狂了。从尊者阿姜曼的开示所得到的欢喜和勇气都不见了，现在充满的是寒心的恐惧，它弥漫着而拒绝所有去抗衡它的威力所作的努力。

藉着擦掉爪印，他试着减少恐惧，但是恐惧仍然在那儿——它在他的心中，不在爪印中。恐惧本身顽固地附着在他的心上。

那整个晚上和第二天一整天，他被恐惧这个解不开的难题折磨着。夜晚再度来临，他的恐惧增加了，好像那里真的住着老虎一样，他接着被疟疾的冷热症状所折磨，在心理的痛苦之外又加上了身体的痛苦，使那个地方对他来说成了一个真正的地狱。但他毕竟值得赞叹，因为他不顾一再的失败和沮丧，都没有放弃努力。

当强烈地感受着高烧症状的痛苦时，他持续用各种方法来对抗自己的恐惧。每当他想起尊者阿姜曼的开示，他就暂时得到鼓舞，而恐惧就减退下去。当后来恐惧加强时，他就壮着胆子去面对危险和死亡。

“我在来此之前下定了决心，”他告诉自己说：“而我告诉尊者阿姜曼要来这里赴死。我充满着勇气和欢喜来到这里，但是现在我在干什么？像这样被恐惧所笼罩着真是可耻！我自己的心意催促我来这里，而就是这颗同样的心，现在正在戏弄我，用恐惧驱使我发狂。这到底是怎么啦？难道我不是同一个人吗？我已经变成了一只胆小的动物吗？我最好现在就下定决心：我是否应该坐在断崖边缘上禅思？以便心不在焉时，我就可能掉下去而死在下面。在那个情况下，但有兀鹰和乌鸦会来吃光我的遗体，不必麻烦任何人来火葬这个尸体。或者我应该在老虎的走道上禅思？省得它回来的时候又麻烦它来找我。”

这么一想之后，他就跑出蚊帐而站在洞前下定决心。他最后决定坐在断崖边缘，因此只要有一刹那没有念住，就会送他到深渊里去做兀鹰和乌鸦的筵席。他坐向低处，背对老虎的走道，诵念着“佛德”，心底想着一刹那之间没有念住就会送他赴死，所有这段时间，他观察思惟到底他是比较怕掉到悬崖下或是被老虎吃掉？而他认清了他是比较害怕掉下去死掉（那会更突然而因此也更恐惧）甚于被老虎吃掉。

在他已经开始这个坚决的自我训练后很久，他的心意突然地潜入深奥、不可动摇的禅思状态（安般那三摩地），此后就忘却了所有的状况，忧虑和恐惧都不见了，剩下来的是能够奇妙地保持它自己的心意。

这完全的潜入持续了十二小时，从晚上十点一直到第二天早上十点——当他从禅思出来的时候。那天并不需要去托钵或去吃任何饭食，他禅思的结果比他所能梦想的还要奇妙。再没有任何恐惧的迹象，也没有任何高烧的症状，他觉得比以往更勇敢和自信。它现在显示了法的功效包括了治疗学上的和心理学上的，治疗了身心两者的疾病。从此以后，他觉得自己能够停留或走到任何地方去，不必随身带着恐惧。他不太在意老虎，除了如果它真的来了的话，那将是一个考验他意志力的机会。

他经常怀着感激和恭敬，想念着尊者阿姜曼的开示，体会了那个开示是何等的奇妙、真实和有利于他。他现在知道了如何去训练和驯服自己心意的诀窍，并经常运用恐惧去克服恐惧。

他想要在那个山洞多留久一点，选择最危险的位置，做为适合他修习禅思的地方。这些包括了老虎住的洞口或老虎每天经过的路上。当静坐禅思的时候，他并未坐在他的蚊帐下面，因为他担心坐在里面，他可能会放纵自己于过度自负中而不怕老虎。

一天晚上，无论他试了多久或多少努力，他的心意拒绝潜入禅思的深奥状态，于是他想到经常到那个地方的老虎，问他自己此刻它在哪里，它应该在那儿帮助他修习禅思。事实上，如果心意适当地被激励，要进入三摩地一点也不困难。在这个念头经过他的心里大约半个小时之后，他听到老虎从后面接近的声音。听到这声音，他警告自己危险现在正在接近着，现在正是寻求专精庇护的时候了。他一想像自己被老虎抓着脖子，他的心意就突然地潜入专精状态，除了不可动摇和难以形容的专精宁静之外就没有残留些什么了。他沉潜进入心意的息隐之处，大约从早上二点直到十点左右，像以前一样，他觉得不需要出去托钵或进食。

这里必须注意，当心意在所谓禅思基础的完全沉潜状态里，身体对外在环境不再有反应，也没有知觉。这也是这个比丘的经验，因为每当被外在环境激励的时候，他的心意就突然地潜入那个状态。

在他从禅思出来以后，他走到听到他朋友发出声音的地方，清楚地看到它的爪印，距离他静坐的地方大约只有四公尺，很奇怪地，老虎已经直入它的洞穴，对它坐在不远处的“朋友”，毫无兴趣。

那个比丘后来述说：“没有任何压力或强迫之下要去驯服心意，是很难予以训练的。一瞬间的危险通常有助于让它在刹那间潜入息隐之处。这就是为什么我总是宁愿选择危险的地方，而不喜欢一般的山洞或森林。任何有老虎的地方，都是我的好去处。毕竟，我的个性仍是粗鲁的，那就是为什么温和的方法不足以驯服我的心意了。”

“也有一些副作用，”他继续说：“在那个山洞里，除了得到喜乐和宁静之外，也跟地居天使们有所联系，也有一些类似预知未来有关死亡的内明。我突然地显示出能够知道在附近村子里，某人会在某个时候死亡，而每一件直觉所预言的事都证明是正确的。我住的山洞距离最近的村子大约有八公里，每一次我一想起这个直觉，稍后我就被村民请求前去为死者进行仪式。不顾我的拒绝，他们总是坚持，说在那个森林区里有个比丘是很稀有的，而且恳切地请求我悲悯他们。我不得不答应他们的请求，那就是说要走长远的路到村子里去又回来。即使正在断食期间，当我不希望任何事中断我的精进时，类似的事件还是发生了，就必须从事相似的森林旅程。”

老虎朋友对这个比丘的意志力贡献良多。每隔二、三个晚上，它就离开山洞去找寻食物，但是奇怪地，虽然它每次离开和回来都要经过他身边，它却仍对这个比丘毫无兴趣。从那时以后，他总是喜欢在他能找到的任何危险的地方去禅思，一直过着独居的生活。

这个故事是一个坚定而专注的人，使他的心意接受自我训练而能够战胜自己恐惧的利益。最有趣的是他如何转变老虎，它应该是恐怖的敌人，却成为一个帮助他开发意志力和决定力的朋友。