思维暇满是难以获得:

不论我们是从善趣开始还是从恶趣开始，亦同样难以获得这种暇满之身。

所以佛陀在《律本事》说:

“从恶趣死后而生于恶趣者，其数量是像大地上的尘土。从恶趣死后而生于善趣者，其数量则像指甲边缘的尘土。从两种善趣(人趣、天趣)死后而生于恶趣者，其数量亦如大地上的尘土，同样，从两种善趣死后生于善趣者，数量亦像指甲边缘的尘土。”

若问：“为何暇满人身会这么难得?”应知人等善趣有情，亦时常染犯十不善等卑劣恶行，从而转生恶趣。

圣天论师于《四百论》说:“人们多行卑劣的事情，所以大多数凡夫异生，必定步入恶趣。”

譬如，我们若对菩萨生起一刹那嗔心，我们尚且会住于无间地狱(注：又作阿鼻地狱、阿鼻旨地狱。位于赡部洲地下二万由旬处，堕入此地狱的有情，受苦无间。无间有五义:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间)，何况在我们的心相续中，怀有往昔多生以来所集罪恶习气，而且这些习气仍未生果，亦未经由对治而消除，所以为何不会留住恶趣多劫?

如果我们能把往昔所集的受生恶趣之因完全净除，而且能防护自己不造新因，便肯定可以生于善趣。可是，能这样做的人极为罕有，假如我们不能这样做，便会生于恶趣。一但身处恶趣，便不能修善而且会不断作恶，所以即使经过多劫的时间，也不会听闻“善趣”这个名字。所以暇满人身极难获得。

《入菩萨行论》不放逸品说:

“以我这样的作为，尚且不能获得人身，倘若不能再次获得人身，那就只能作恶犯罪，乏善可陈。假如今天有行善的机会，但却没有用来修习善行，一但堕落恶趣被苦懒迷惑所逼，这时还能够修善吗?既然无善可修，兼且只能作恶，那即使经过一亿劫，我们也不会听闻善趣的名称。

所以佛世尊曾说:“人身极难获得，犹如海中盲龟的颈子，能碰巧套入到处漂流的牛轭洞中一般困难。”在一刹那间造了重罪，尚且能令我们陷于无间地狱一劫，由无始以来积集恶业而不能趣向善趣，更不待言。

有人会这样想：“我们感受恶趣苦报时，便会消除从前的恶业，这样便能生于乐趣，所以要脱离恶趣亦非难事。”须知，我们在恶趣受苦时，亦会不断作恶，所以在恶趣殁后，仍会继续转生于恶趣，所以难以脱离恶趣。

《入菩萨行论》不放逸品说:

“仅受这些恶业的果报，我们也不因此而会解脱，因为我们在受报的同时，又会做出其他罪业。”

当我们这样思维暇满人身难待之后，应发起尽取暇满人身大义的愿欲。应想:若利用此身作恶，便是浪费至极，应善用此生光阴，修持正法。

龙树于《亲友书》说:

脱离旁生身而得人身，比海龟的头能钻进在大海四处漂流的牛轭孔洞，更为艰难。大王，应当行持正法，令此生能取得丰盛的成果。生而为人若然作恶，就好像用镶满各种宝石的黄金器皿来盛载呕吐物一般，可谓愚不可及。

月官论师在《弟子书》亦说：

难得的人身既已获得，便要坚志求取我们的目标。我们也要为获得暇满而欢喜，而且必须修持正法。在未获得这个故事所譬喻的心态之前，必须勤加修习。

为了生起这种合格的尽取暇满大义愿欲，我们必须思维它的四种要点，此即：

(一)必须修行正法－盖因一切有情众生，皆是求乐厌苦，但是要除苦得乐只能依靠正法修持。

(二)有能力修行－由于我们经已具备外缘－善知识，及内缘－暇满。

(三)必须现世修行－因为若不修行，未来多生之中便极难获得暇满。

(四)必须当下修行－因为绝不肯定何时会死。

当中的第三种要点，能断除“后世才修行正法”的懈怠想法。第四种要点能断除“虽然应该在现世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以迟一点才修”的懈怠想法。第三及第四两点也可以总括为“速速修行”这样便只有三种要点。既然这样，那念死亦与这里有关，但是为免过于繁复，所以留待以后解释。

假如我们从各方面来思维暇满人身，便能够对自心产生重大影响，所以应依前文所说思维。假如不能办到，即应把上述的内容浓缩成三大纲领：

(一)暇满的性质是什么。

(二)就现前、究竟目标而言极为重要之理。

(三)就因果而言难以获得之理。然后，便可以随宜选取上述的开示而作修习。

就因而言，暇满人身是难以获得，应思维:总于即使只是得生善趣，亦必须修习一种像戒律等的清净善行。别于要获得整体暇满，更需要多种善根，例如要具备清净戒律为基础，并以布施等修持作为辅助，还要在死时能建立与来生相关连的无垢净愿。由此可知，能具备这些因素者显然极少，所以，当我们明了这个道理后，即由此思维总于获得善趣身果，别于获得暇满人身，皆是难以获得。

就果而言，暇满人身难以获得。若把那些与我们不同的恶趣众生比较一下，能转生于善趣者固然绝无仅有，就是把那些与我们同类的善趣有情作个比较，殊胜的有暇之身也是非常罕见。