尘埃已属微，更有微甚尘埃者，那便是人。

　　花开草荣，非托恩于春光；而花落草黄，亦无咎于秋风。花开则自于春风中飘洒馨香，万分潇洒；花枯则或化作飞蓬，或变为焦叶，于秋风中旋转飘摇，亦不失为一番洒脱！生命既是从鲜活走向凋零的一种过程，又何必太介怀生命的诸般幻象呢？

　　多少王侯将相，勇侠信士，或执铁券金鼎，或握利剑强弓，借一股傲气，逞能于天地之间。而易水潇潇西风冷，几番水起云落，沧海还未变桑田，铁券金鼎却早已成为了葬品，剑戈弓矢也已经锈迹斑斑！夕阳猎旗之下，躺着的，掩埋的，不仅仅是尚有余温的躯体，也许更有那浩瀚苍穹里无尽的悲戚与疑问！

　　风卷起狂沙，旋旋飘飘，渐至远方。而谁能知道原来的一粒沙尘现居于何处？没有。太多的尘沙了，太繁复了！权力纷争，名利羁扰，早已把原本清净的人间变成了一个尘的世界。而人终究是自信的，总以为自己可以改变世界，改变眼前不如意的一切，让所有的所有都运筹在自己手掌之中。世上好物不坚牢，玻璃易碎琉璃脆，人心中的七彩光环也早已经蒙上了灰尘没有了影踪，阳光到了人的眼睛之中，也只是剩下白色。于是欢乐不见了，人们便认定它隐在了笑容之中，试图以各种方法换取笑容，诸如名利、权势、地位、乃至金钱。固然，笑也许是代表着欢乐，可是，极大的悲哀必定是用笑声来表达的！真正的笑，也已经成了幻想！无奈之间，万物之灵抛弃了本应有的灵异之气，化为了随风流走的尘沙。

　　相传佛教高僧弘忍为选嗣法弟子，命众弟子作偈。神秀作偈曰：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而弟子慧能则曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。弘忍听后，遂付法衣于慧能。果然，后来慧能创立顿门，将佛法发扬光大。

　　人心之尘，莫过于贪嗔痴，而正是这些微尘，同化了原具有灵性的世界，以至纷纷扰扰，宁日无多，而这一切，皆诠释着误入贪嗔痴之中心丝纠缠的真味！在这个世界上，任何一个人，任何一件事情，都可以找到被言语击伤的理由，也因此，争斗便被披上了华美的外衣，在世界的各个角落合情合理地进行着，呈现出来的是美丽的玫瑰花朵，而观者也即是大众经常忘记了花朵下面的尖刺，忘记了玫瑰花本不是为人们的欣赏或者采摘而绽放的这个事实，一厢情愿地在品评，在欣赏，在欺骗与安慰着自己。

　　欺骗，自欺欺人，自我满足，这些存在于每个人最深处的人性当中。在纷乱的尘世，嚣嚷的凡间，谁都无法避免，无法消除！然而，上天给了我们反思自我的黑夜！寂静，宁和，唯有天籁之音萦绕的黑夜！也正因为有了这黑夜，才有了迸射人性伟大光辉的时刻。

　　“竹杖芒鞋轻胜马，何妨吟啸且徐行。谁怕！一蓑烟雨任平生！”苏轼的这几句词里，所含的也许不仅仅是狂傲不羁的书生意气，更有的是破屋偏遭连夜后的豁达以及乐观的心态。既然一蓑烟雨里已经有了诗人的一生，一时的坎坷磨难又算得了什么呢？

　　人生本属微尘，何况是尘中之尘！我们的形骸可以是一粒尘土，然而我们的心灵绝不能亦等同与流尘。我们是人，并不是因为我们有着与“人”字结构相似的躯体，而是因为我们有着与“人”字相配的思维以及与山草树木相区别的情感。有的人一生在极力避免错误发生，避免挫折、厄运、灾难，一旦这些不幸降临在自己身上，则痛不欲生，怨天怨地怨他人，尤恨自己不能成为世上命运最完美之人。殊不知，倘若真让其挑选，挑上一辈子，也不一定能挑出个所以然。命运，也许，只有过来人才能深刻领会。

　　走进中国人引以为傲的二十四史，能闻到的，也不过是血腥而已，人类的历史，本就充满着邪恶与邪恶，邪恶与善良，甚至善良与善良的交锋。群雄割据生灵涂炭多因双方皆是邪恶之流；压迫与反抗则渗透交织着善与恶；宗派学术之争，又解释着善亦有可能成为争斗之因。

　　有了纷争，便有了青海头的枯骨，有了玄武门的骨肉相残，固不言败者之惨状，而胜者呢，又得到了什么？

　　人之一生，本就无所谓欢乐，也不一定是为了欢乐，欢乐也只是供人类欺骗、相互欺骗的一个简单的词语而已，而有些人却执于追求快乐的牢笼，并以此为荣，以此为傲，空虚中希冀得以免除无尽的烦恼，殊不知，快乐一生又当如何？人生的意义并非有公论或者现成的模式，而是各有心得。来去匆匆之间，生死一场如白驹过隙，在这一瞬的石火电光中，人设定了原本没有的或许无用而且庸俗的东西，把它变成通行的公式，并且很有信心地拥有不知道应该不应该拥有的各种自封特权。竟不知有时候，自封的特权会成了破坏生命之中纯然之美的一柄利刃，成了锁定自己天性的手铐脚链，使自己无法真正挥洒出那一丝微弱的灵气，成为自己生命的主宰！

　　庄子倦了俗世，便曳尾于涂中，苏轼厌了纷争，于是吟啸徐行，与天地相比，人何其渺小，身外的荣辱得失又更算得了什么呢？

　　一花一世界，花中世界不知道一粒沙中会有何许天地，而沙中天国也必定不晓花之世界。心如灵犀，纵然身无双飞翼，此生又有何憾！(来源《禅露》)