问：请来的经书该如何摆放？暂时不用的话又该怎么处理？本源法师答：《金刚经》云：“若是经典所在之处，则为有佛。”法即是佛身，若供养法，即供养佛。因此，我们在日常生活中，无论读诵佛经还是摆放佛经，都要以一颗虔诚恭敬心对待，如面佛天，切不可把佛经当成普通书籍随意翻看..

信自信他。这里面的信自，就不是善导大师说的决定深信自身是罪恶生死凡夫，这个自是自性，是妙明真心，这一点对于诠释净土宗信心的话，也是必不可少的前提。要相信我们介尔一念就是无量光寿，阿弥陀佛的性，就是真如自性，虽然在六道当中轮转、染污，但是佛性没有减少一点。昏迷颠..

这句名号是要用信愿来庄严的，念佛不仅仅是“持名”这么简单，而是要讲“信愿持名”。这个方法说起来很容易，但要建立信愿的心态不容易。你要相信娑婆世界十万亿佛刹之遥远的西边有一个极乐世界，这是阿弥陀佛为了度我们而建立的净土。那个地方才是我们的故园，而娑婆世界只是我们..

问：病人于临终时，若神志错乱、恶境现前，比如：看到什么人、胡言乱语、大喊大叫等，助念人员应如何处理此类状况，如何开导？还是以念佛为主，依靠佛号的力量转化病人出现的各种境界呢？大安法师答：病人于临命终时，各种业力现前，他或许会看到一些恶道的鬼神或者冤亲债主，假冒..

你的生命面临着两个抉择：第一个，你把你今生布施、持戒的善业全部会归到娑婆世界。那么你身为一个资粮位的菩萨，你还得要面对你过去的烦恼跟业力，你必须要承当你过去的错误所给你带来的后遗症。那是浊重恶障，你必须要去克服你心中的烦恼业力。你内心躁动不安，而且你的果报体也..

【原文】或问：“烧炼①之诓骗，莫不知之，而恒中之者，何也？”先圣有言：“智者不惑。”中丹客者，智不足也。虽然，世人不足责，出家僧亦有惑之者，为可叹也。夫世人以财为命，而丹砂可化为黄金，虽帝者亦惑于方士之说矣，故在俗家宜受其惑。而出家者不忆佛..

这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表现出来。这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就..

原文：人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒，则止有加持力，彼无由随诵。此从古以来之定例。助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说，凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不..

用功人有两种难易：（一）初用功的难易，（二）老用功的难易。初用功的难——偷心不死初用功的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一点委屈也受不得，..

整个唯识的思想有三个重点：第一个，如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢地放下。因为，你越攀缘外在的人事，就容易去激发过去的生死业力。这对你临终是极度的不利。你必须让生死业力沉淀下来，万缘放下。第二个，你要好好利用你的第六意识，好好地作如理的思惟，..