众生在迷，贪著、攀缘、妄想执著世间、出世间的一切事物，在这一切虚妄之相上起纷争，即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，有纷争即有斗乱，有斗乱即有危害，有危害即有罪业，有罪业即有生死，有生死即有痛苦。

这种恶性循环是愈演愈烈，虽久经劫数，然至今未已，此之所致不从天降，不由地长，亦非人与，是自作孽还自受也，由众生在迷不能自返。

在这一切虚妄之相上，因为都贪著、攀缘、妄想执著，你是这样，我也是这样，在这一切虚妄之相上，虚妄事缘上起纷争，顺和逆的纷争，好与坏的纷争，善与恶的纷争，乐和苦的纷争，福和罪的纷争，涅与生死的纷争。

即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，因为我们贪著、攀缘、妄想执著这一切虚妄之相，如果我们不贪著、不攀缘、不妄想执著了，就没有什么纷争了。心上有纷争即有斗乱，互相斗乱，自己心上也互相斗乱。有斗乱即有危害，有危害即有罪业，危害是罪业，不是利益，自我危害，危害他人，有罪业就得循业受报。有罪业即有生死，就有生死轮回。

我们讲“度一切苦厄”，世间的“分段生死”和出世间的“变易生死”，就是我们法界众生的两种苦厄、灾难，有罪业即有生死。有生死即有痛苦，这种恶性循环，无始劫来生生世世，生生死死，死死生生就是这样想的，这样说的，就是这样做的。这种恶性循环是愈演愈烈，是生死熏习的越来越严重，越强烈。

虽久经劫数，虽然无始劫来。“久经”，不是今生今世了，久经劫数。然至今未已，至今没有停止这种恶性循环啊！

此之所致，建立这种无边的生死罪业和痛苦，“此”是指无边的罪业和痛苦，是从什么地方来的呢？不从天降，不是从天上降下来的。是不是从地上长出来的呢？不由地长，也不是由大地上长出来的。是不是别人给我们加的呢？亦非人与，也不是别人给我们的。

那么谁能说说这种生死之苦厄是从哪来的呀？（众答：自己造的。）哎！“心”是恶源嘛，是生死的根源，两种生死之苦，说不尽的苦，不从天降，不从地长，也不是别人给的。是自作孽还自受也，自己“心”上造的，“自作孽”，作生死业，还自受也，自己来承当，来承受，自作自受嘛。

世间不说嘛：“公修公得，婆修婆得”。谁修谁得，谁不修谁不得，各不相代。谁造谁受，我们造业了，我们自己去承担，兄弟姐妹，再亲的人也不能代替，所以因果自负，自做孽还自受。

如果我们承认了这个因果律，那么我们心就和平了，就平静了，就没有什么纷争了，就不愧对他人了，不怨天尤人了。从自己心上找吧，找差距，改往修来，这是个出处，关键是啊“自作业还自受”。

“自作孽还自受”，“孽”就是业啊。这个“业”不能白造，“定业不可转”。佛在经里说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。百千万劫以前造的“业”，除非我们心觉悟了，能随顺佛法，依法修行，觉悟净化自己的心，方可结束一切苦的逼迫。

佛设教就是为了使我们出苦得乐，安乐我们法界众生，更不是其他。自作孽还自受也，由众生在迷，但是众生这种恶性循环，轮回生死，迷的太深了，不知道回家的路。众生在迷，不能自返。