住在寺庙里面一定要特别谨慎因果，不仅居士要谨慎因果，出家人更要谨慎因果，一不小心就会造成侵损常住物（寺庙物），而如果侵损了常住物，果报是非常严重的。

什么是常住物？常住物又作常住僧物、常住、常什。如伽蓝、房舍等供给四方僧伽受用之资具即是，又或者用来建造寺庙乃至建造佛像等等的公共钱财等。若据为私有或买卖之，则犯大罪。为什么犯大罪呢？这得从盗戒以及面对的偷盗对象之大小来分析罪业大小：

普通人住在公司，公司的财产那叫公司的公物，国家的财产则叫国有公物，一个人住在这些地方，如果你是里面的一员，你可以享用里面的资源，但也只能是按照规定分配的量，不能过量，更不能拿回家私藏，也不能多拿并且分配给别人，否则就会变成偷盗。

如果多拿公司的公物，就是偷盗公司的财产，拿国家的就算偷盗国家的财产，偷或者骗个人的东西那就欠个人的债，偷公司的就欠公司的，偷国家的就欠国家的。欠一个人的债那业小事小，如果欠一个公司，你得看这个公司多少成员，然后每人身上欠一笔，这个业大，偷国家的，一个中国13亿人口，那么这个业更大，而偷寺庙呢？那更不可思议了！因为寺庙的常住物，这些资源，属于十方僧人共有，十方僧人有多少？不计其数啊！那偷盗寺庙的东西，造的就是地狱业了。

佛经记载：“有一沙弥盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。”又方等经华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗常住（寺庙）物者，我不能救。”

　华聚菩萨说你杀父杀母等无恶不做的五逆罪业他都能救，唯独救不了你因为偷盗常住物（寺庙物）犯下的果报，可见罪业有多重？想想不汗毛直竖？

所以在寺庙里，没有开始公共享用（寺庙吃饭等）之前，谁也不能乱动，即使准备享用（寺庙吃饭），也得饭前打板，这一打板，常住物才会变成十方常住物，十方僧人或者居士才有资格享用，如果没打板就吃饭，那么吃的人个个都是偷盗，会背下很重的因果。

而这个什么人可以吃，也是有讲究的，佛陀说过：“正当的僧人，在寺庙干活的工人，护持寺庙的居士等都可以正常的享用寺庙资源。”当然佛陀非常有智慧，也提到说，如果恶人要来享用，不给他享用就要砸毁寺庙，那也破例给他享用，还有当官的权势之人，因为不能得罪，这些都可开例给于享用。而一般的普通人是没有权利长期在寺庙享用的，否则就会造成偷盗常住物。（所以我提议常住在寺庙的居士最好每天扫一会地，这样就不会造下罪业。而游客去寺庙吃完饭也最好往功德箱里放点钱最好。）

提到这里，也顺便说下，在这个可以享用常住物的名单中是不包括宠物的（除非像牛一样也为寺庙劳作的动物则例外），现在有些无知的人住在寺庙还养猫养狗养宠物，更拿寺庙的公物喂养，这无形中已经造成了偷盗常住物，不仅害了自己，还让这些动物消受不起而担当业障，不懂的居士还以为自己慈悲，也认为寺庙师父慈悲，于是拼命的往寺庙放生宠物，有些出家师父也不懂戒律，于是大家一起造业，实在可悲。（当然，拿个人钱财喂养而不侵损常住物则例外。）

还有，住在寺庙的出家师父也不可不知，居士拿钱在寺庙做功德，分分钱都要用到恰当，不能居士拿一万作某个功德（如造佛像等），我只做三千，另外七千拿去干别的，这样不仅偷盗了居士钱财，还偷盗了常住物。比如以前有个寺庙方丈不懂戒律，居士拿钱建造佛像，他认为寺庙目前厕所紧缺，在没有经过施主的同意下，私自拿去建造厕所，死后就一直被压在厕所里出不来，后来附体一沙弥身上要求大众为他做功德超度时才借沙弥口讲出实情。古时候，更有一个寺庙师父，在午休时，一居士进来说拿一袋银子供养寺庙饮食，师父午休迷糊说放下后就继续睡了，但一会地震，银子掉入裂口中，醒来后出家师父已全然忘记。但正因为如此，无形中侵损了常住物，死后投胎为牛给寺庙干活，有一天牛流着泪冲进生前还是出家师父时住的房间，在裂口缝隙中挖出了一袋银子，此时，大家才恍然大悟他的身份。所以，居士拿钱要给寺庙干什么功德，要改换方案，得经过施主的同意才行，人家花多少钱该干嘛，也必须一分不少的用在那里，用不了也得还回去，绝不能用不了就拿去干别的，因果实在背不起！

刚刚提到寺庙吃饭要打板，顺便解释一下，这个打板（古云鸣钟），是为了召集十方僧人前来应供，（有人云是召集饿鬼，实乃无知！）打板更是为了把寺庙常住物变成十方常住物，寺庙食物没打板之前都属于常住物，不能私自享用，包括方丈，否则即犯盗，因为寺庙食物乃十方信众供养，一打板则变成十方常住物，那么听见板声的僧人都可来享用，吃完饭，则又会变成常住物。

那么白天吃饭打板是必须的了，晚上呢？有人云:寺庙晚上不打板，因为佛未开许比丘晚上可以吃饭，但是不打板就犯盗，打了又不如法？该如何是好？

佛在世时，有比丘重病，晚上不吃饭病会加重，佛则开许特例，因病比丘为治病故，听许他生病期间晚上食疗。

那么今人体质普遍不如古人，个别又因长期食用没有合理分配营养的不科学素食，导致身体非常病弱，晚上不吃饭很难维持体力，身安而道隆，身不安道如何道隆？于是今之寺庙大多晚上开许吃饭，为疗病体的缘故，僧皆惭愧服用，故僧人皆云晚上吃饭为“药食”，既为疗病故，当然符合佛陀当初开许病比丘晚上“药食”的因缘，又何以晚上不打板？

我所知道的一些大寺庙，如广化寺，戒律道场之平兴寺，晚上都是有打板的，有些即使没打板，也打了其他器具，鸣声召集僧众药食，今人体质瘦弱，晚上不吃饭不行，不打板则犯盗，晚上打板也是不得已的事情，有些小寺庙不管白天晚上都不打板，这是无知的缘故，故我等比丘一般到了那些寺庙都会自己在外面拍拍手，自己打板，或者轻轻在大腿上拍几下，表示打板，寺庙不打板就吃饭果报如何？见下文经典记载。

《佛说因缘僧护经》堕落地狱，痛苦不息的出家人

.......比丘在初夜坐禅，在中夜睡眠休息。那时，商人们准备在中夜出发，互相说道：“去叫唤僧护师傅。”却无人叫唤。商人们舍下僧护离去了。那时，夜晚即将过去，起了大风大雨。僧护比丘醒过来，扬声大唤，却无人应答.......

僧护比丘失去了伴侣，独自一人走（此在梦中）。还未远行，就听见有寺院敲钟的声音。僧护随着声音走向一座寺庙。路中遇到一个人，便问道：“是什么缘故，有敲钟声？”那人回答：“唤众僧进温室洗浴。”僧护念道：“我远行而来，可去僧坊洗浴。”僧护进入僧坊，看见那些人看上去像僧人，所以就进了温室。僧护看见洗浴器具、浴衣、瓦瓶、缸、浴室，都燃烧着火。僧护比丘又看见比丘们，一起进入温室。进去后，身体筋肉被火烧尽，骨头如同烧焦的灯芯。僧护惊慌恐怖，问比丘们：“你们是什么人？”比丘们回答：“我们是禀性难化的阎浮提世界人，你到佛那里，可以去问佛。”僧护惊慌恐怖地逃出寺庙。

僧护前行不远，又遇见一座寺庙。这座寺庙庄严开阔，建造地非常殊胜美好。僧护又听到有敲钟声。僧护遇见比丘，问道：“是什么缘故，有敲钟声？”比丘回答：“唤众僧用饭。”僧护想，我今日远行而来，甚是饥饿乏力，也需要饮食，便进入了僧坊。僧护看见僧众集合在一起，食器、敷具都燃着火。僧人和房屋，也都被燃着火，和先前遇到的寺庙一样。僧护问道：“你们是什么人。”那些人回答，和先前寺庙人回答的一样。僧护又惊慌恐怖地快速逃走。

后僧护前往见佛询问因缘，佛告僧护：“你最初看见的寺庙，不是僧人的寺庙。那些人也不是比丘，他们是地狱中人。他们在迦叶佛时代，是出家人，五德不具备。对于四方僧物，不敲钟鸣示四方，（不打板）就默认内部享用。因为这个缘故，受火床之苦。这些人，从迦叶佛涅槃以来，遭受地狱之苦，至今不休。

你看见的第二座寺庙，不是僧人寺庙。那些人也不是比丘，而是地狱人。他们在迦叶佛时代，是出家人，五德不具备。诸位布施人等，建造寺庙，并且衣被、饮食、卧具、医药丰足。布施人在建造寺庙时的最初心意是，要敲钟，开放救济。但是这些比丘，却不敲钟（不打板），默不作声地受用。有比丘前来做客，也得不到饮食，只得空着钵回去。因为这个缘故，受火床之苦。互相间更迭又抓又捶，筋肉消尽，骨头如同烧焦的灯芯。他们从迦叶佛涅槃以来，受这般痛苦，至今不息。

问：这些比丘一生应该修了无量功德，怎么会轻易得到这么大的果报呢？

答：这是因为侵损或者偷盗常住物的果报实在太大，未见华聚菩萨所说吗？按照佛说的因果定律，始终是业大的先感果，所以比丘师父们的善业只能押后了，当然，如果他们命终能够念阿弥陀佛求往生，则在重的业力都能带业先往生佛国，以后在重报轻受。

如果我们不小心侵损了常住物，只要还活着，是可以弥补的，比如你侵损了一包盐巴，买两包回去就行了。以前我认识的一个老和尚，他有护法的，他给寺庙送了四个拜垫，自己觉得要用，就又拿回来了1个，结果护法在他耳边警告，说这样是送给寺庙的东西已经属于寺庙，不能在拿回来，一个也不行，否则将来欠下的都不止一万个，吓得老和尚又买了几个送还回去才罢休，常住物，不可不慎。

问：个人送往寺庙供佛的水果等可以拿回来吗？如果拿走供佛的水果等，会造成盗常住物否？

答：其实是这样的，寺庙自己的东西还在库房，那就是常住物，不能私自拿走，会犯盗。如果常住物一旦供佛，或者居士自己的物品供佛了，那就是佛物，由于佛没有守护心，也可以叫无主物，没有看管人的话，谁都可以拿而不犯盗，但如果存在看管佛殿的负责人，这些物品则由他安排去处，物品就属于他的，如果有人偷了供佛的水果，也只算偷他的，不会变成盗常住物。居士供佛的东西（水果等）想拿回来，和殿堂看管人打声招呼就行，即使没有打招呼，也不会造成盗常住物，如果一开始就抱着让佛加持一下就拿回家的心态而拿走，那么也不会犯盗，故不必恐慌。