多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。——《佛说阿弥陀经疏钞》

这一段谈到末法的时候，修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人，还真是触目惊心了。

修行人一般都要修戒、定、慧。行人修“禅观”（修禅定、观想）时，主要是要把烦恼伏住，最后要断烦恼，使自性本具的心光显发，破除无明的愚痴、暗冥。这个过程是非常有文章的。

为什么这样说？我们与生俱来就有五十种阴魔，色、受、想、行、识等五阴中都隐藏着魔。如果不修行，这些魔呢倒也潜伏在五阴里不出来；但当你有一定的修行功夫，就能把这些魔给“击发”出来。

“击”就是激起，“发”就是显发。所以我们有这个五阴，就必然有五阴魔。修观行没有功夫，它不理你；一旦你修禅定，比如要破色阴、受阴或者想阴的时候，这些魔呢，就能显现出来。如果对这些魔认不清，就可能被它所控制，走火入魔，那就非常危险了。

五阴的每一阴都有十种魔，它会依照修行的境界而起。比如当色阴修到一定程度，神识都能够自由出入；或者内观的功夫能看到身体内部的情况，五脏六腑哪个地方有虫啊什么的，都能够把它拣出来，而且身体都没有障碍。

或者定中能显现佛的形象，甚至佛还在讲经说法；或者在黑暗当中能够见到种种的东西；或者随着定功越来越深，身体就像草木一样，拿刀砍都没有痛的感觉；或者很远的地方都能够遥视，能看得清楚；或者很远的声音都能听得到……这些都有可能出现。

当这些境界出现的时候，你如果有正见，就会知道这是由于修习禅观这种定力而暂时显现的，不是真正的破烦恼的圣人所证，就是不作圣解，这个魔事就能歇下来。

如果你说“啊！我这个境界多好，我已经是初果、二果、三果、四果了”，那就是 “若作圣解，即受群邪”。一般的人在这种情况下，可能都是经不起考验的，有一点境界就认为到家了，证道了。这是色阴的十种魔。再说当一个修行人破了色阴之后，将破受阴，这时候就要注意受阴的十魔。

一切众生都有大悲心，但善心乍起的时候，如果没有正见来平衡，就容易着悲魔。悲得太过度了，看到那些苍蝇蚂蚁，都跟自己的儿子似的，看着它怎么这么可怜哪……见人就掉眼泪，就是悲伤过度，诸如此类，是谓悲魔。

还有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定当中，由于知见不正，贪欲心很重，误入种种欲念的境界。如能觉悟这是一个会出现偏差的情况，就可以把它矫正过来；如果认为是圣人证悟的境界，那就麻烦了。

这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心，就会诱惑说：淫、怒、痴就是菩提道，并变化成种种白衣来行淫欲。如果没有正确知见，行淫欲之人还自认是持法子（就是修行佛法的人）。由于这种鬼神力的加持，欲魔就能够摄受没有正见的愚人，来跟它一块行欲，这样的人有百千万之多。

欲魔住久了，这个人的福报威德丧尽，就生起厌嫌之心，离开这个人的身体，麻烦很快就接踵而来，生前遭受国法之难，死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。

我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心：贪求善巧、感应，贪求有深入的禅定，贪求想得神通、得长寿等，这些天魔或者年老成怪的精魅，就会马上趁虚附到你的身上。

你贪求什么，它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法，并且想只有他一个人知道，这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。这个人若在定中看到这些情况，就会认为很真实：“呀，我知道很多法，专门为我说的，别人都不知道！”

由于魔力的加持，他这种我慢心就起来了，也确实能够辩才无碍，讲得头头是道。等到天魔离开他的身体，他这种蛊惑人心的因果报应就现前了，生陷王难，死堕地狱。

如果把我们的身体比做房子，一旦被附体，就好像一个房子有两个主人，在那里打架。你看现在也有被附体的人，真的是很苦。

为什么会有这种附体的现象？

被附体的人肯定是有所贪求的。以前我们到东北弘法的时候，也会有一些被附体的人过来。但这些人会对附体的魔作正面评价，说是他的护法神，得要好好伺候……有这种认知就麻烦了。

被附体的人其实真的是苦不堪言，想睡觉的时候附体不让睡，而且还在他耳朵旁边说这说那。他又好奇，喜欢问一些事情：我要做这个事，做得成做不成哪？他要问一问身体里面的东西。

有时候他很想干什么，附体却不让他干，纠结得真是身心憔悴呀！所以要把这个贪求之心彻底放下。那附体来了怎么办？你真得要好好地对待。既然来了，它也是众生，你首先要跟它和平相处，要用善心对待它，说我要念佛给你回向，然后请它一起念佛。

因为这些附体的无论是天魔，还是年老成魅的精怪，都是暗冥的，当你念佛时，内心的心光显现出来，它待不住，就会离开。

《楞严经》讲，在末法的时期，想阴的十种魔常常出家修道，这很麻烦的。这也是末法的一个衰相，魔进入僧团里面来了，或者附到人体里面，或者自己现出种种的形状。

这些魔都有一个特点，都是大我慢，认为它证到了无上正等正觉。还有一个特点，就是不持戒律，赞叹淫欲。所以我们判别邪正的标准之一，就是看他是不是真正持戒！魔所现前的都不持戒，破佛律仪。这是想阴的魔。

色阴的十种魔属于依境界而产生的，叫心魔（内心的魔显现出来）；受阴和想阴的魔属于天魔，从外面过来的；行阴和识阴十种魔属于见解上的魔——见魔。这都是非常麻烦的事情。这些魔能够损伤、杀害行人的法身慧命。

所以我们修行一定要有平实的心。古人说：宁可千日不悟，不可一日着魔。你一旦着魔了，魔入到心腑，真是很麻烦。我们一定要有正知正见，也一定要有自知之明，知道在末法的时期修行，外面诱惑很大，内心非常散乱，烦恼深重。

我们要老老实实念佛求生净土，千万不要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么，只要求一个能带业往生，就了不起了！

有些人说，闭关是为了想要至少达到“分证即佛”的位次。猛地一听，这有种理想主义色彩，也值得赞叹。但“分证即佛”是什么情况？连智者大师、益大师都达不到的。只是闭几年关，就想得“分证即佛”？如果好高骛远的话，还真的会出麻烦。但世间人呢，容易被这些所诱导。很多人喜欢问：啊，你修行，现在怎么样了？是不是开悟了？是不是得哪个果了？

之前有上海的一批企业家来，最后，有个人好像鼓了很大的勇气似的问道：“哎呀，法师，我有一个问题，不知该不该问？”我说：“没问题，你问吧。”“这个……不知道你现在开悟了没有？”我说：“我没有开悟，跟你一样。”

他把开悟看得很重要。旁边有个人说：现在有一种“开悟焦虑综合症”——一学佛就要开悟！如果说一个修行人经不起这些诱惑，觉得如果说自己开悟了，得什么了，就能得到名闻利养了，所以我也要装模作样了，这样的话，就有可能犯大妄语。

所以我们一定要有自知之明啊！现在这个时代，若真的能够做到粗持戒律、老实念佛、求生净土，就是很了不起的修道人了。

有的人确实精进心勇猛的话，会容易出现这样那样的问题，尤其是在禅修当中。因此，莲池大师非常慈悲地引用《楞严经》所开出的五十种阴魔，告诉我们，末法修行多有障难。

行人修定在真妄相交的时候，会现出种种幻境。这些境界现前时，不要害怕。因为修行有功夫才会着魔；没有功夫时，魔还不管你呢！只要对这些境界能做到不执著、不分别，能够观空，它就是善境界。

如果你出现这个境界，就认为已经得到证果的圣人境界了，那无论是内心的阴魔还是外面的天魔，就会马上趁虚而入，把你控制住——“即受群邪”。本来修行是想求出离、得解脱的，但正见稍亏，邪魔就炽然，不仅没有得到解脱，反而沉沦、堕落了。

这种情况也发生过很多。举个气功的例子（因为很多气功也修定，但是不究竟，方法与目标都不正确），九十年代时有一个气功热，就有不少人走火入魔了，被送到精神病院。当时有一个国外学者，本来是来研究其他问题的，之后发现练气功出问题的人很多，他就做了个专题，到精神病院去了解：你是怎么得精神病的？原来修什么气功的？还专门写了本书。你看，不练气功还好，一练练到精神病院去了。

为什么会出现这种现象呢？因为某些气功大师说，你练气功能够得五眼六通。眼通有透视、遥视的功能；耳通能够听到这个、听到那个；还能够隔空取物，把远处的东西取过来……他们甚至还说，我在哪个地方发气，你们在全国各地同时接我的气哦！大家就在那里摇头晃脑地接气。专门讲神通，迎合了一些人的贪求心理，一追求的话，就出问题了。

而且这个魔都能够知道你心里想什么，能顺着你的心来满足你。想要旅游，它可以带你去看其他的地方，风光无限。这些定中显现的魔境，尤其是见佛见光的境界现前时，真的让很多人很难透过去，就会误入得很深，因为太殊胜了。

由于在修行过程中，有可能会出现上述种种魔障，就使得那些根机浅的人认为不修道还像一个正常人，怎么一修行就怪里怪气的，以至于害怕修行，“怖道不学”。

所以在这个时代，真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文，了解靠自力修禅观的道路是怎样地险象环生。

末法行人要依照祖师的指示，走老实念佛这一条路，稳妥、保险，可以避免 “求升反沉”的结局。