八戒是佛教中的要求，内容包括：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华(即不戴花环，不涂香)，七戒坐卧高广大床，八戒非时食(即过午不食)。

1、无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类;

2、无贪意，思念布施，却悭贪意;

3、无淫意，不念房事，修治梵行，不为邪欲;

4、无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应;

5、不饮酒，不醉迷，去入逸意;

6、无求安，不著华(花)香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐;

7、无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道;

8、奉法，时过中不食。

这八种中，前七为戒，后一为斋，总称八戒斋。南朝梁宝唱《比丘尼传.道容》：“帝遣使往乌江迎道容，以事访之。容曰：‘唯有清斋七日，受持八戒，自当消耳。’”《太平广记》卷九五引读刘肃《纪闻・洪禅师》：“王因跪曰：‘师既惠顾，无他供养，有绢五百匹奉师，请为受八关斋戒。’”金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“张生心迷，着色事破了八关戒。”明梵琦《西斋净土诗中品观》：“求生定满众生意，五戒兼持八戒斋。”

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这是一首相思爱情诗。前半部分从思妇的角度来写：女子为了采摘一朵荷花，不惜临水涉江，其内心的热忱不言而喻;她辛苦采到的荷花是想要送给谁呢?当然是远方的那个让她魂牵梦萦之人。“采之欲遗谁?”句，轻轻提起，仿佛她已经按捺不住内心的喜悦，迫不及待想要把荷花送给心上人了。“所思在远道”句，直流而下，宛如一声长长的叹息：因为那个人远在天涯，她无法见到，心中失落万分。此二句自问自答，将女子由欣喜转为失落的心理过程准确地刻画出来，同时也点明了她“忧伤”的原因――“所思在远道”。前四句通过动作、心理描写，塑造了一个执着、痴情，而又略显天真的思妇形象。后半部分转换视角，将镜头切换到“远道”之人：游子回头眺望故乡，希望看到闺中妻子，可是长路漫漫，山水迢递，哪里望得见呢?从“所思在远道”到“还顾望旧乡”的转换，十分紧凑自然，就好像二人之间产生了心电感应：当她在思念他的时候，正好他也在思念着她。只是，他们互相不知。柳永曾在《八声甘州》中写道：“想佳人妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。”这种两两相望、望而不见，“天下人何限，慊慊只为汝”的情愫尤为动人。本诗也是如此，盼归之人满怀期待最后希望落空;思归之人有家而不能回，只能徒然叹息……我们不禁要问：“为何‘同心而离居’?为何一定要相思相望于天涯?”或许，为了追逐那个遥不可及的梦想，或许为了让生活变得更好。