农历三月初八，曹洞宗创始人洞山良价禅师圆寂纪念日。

洞山良价禅师（公元807～869年），俗姓俞，筠州会稽（今浙江会稽）人，俗称良价或单称洞山，唐代高僧，中国佛教禅宗五大家之一曹洞宗开山祖师。为药山惟俨（公元751-834年）之法孙，云岩昙晟（公元782-841年）之弟子，他与弟子曹山本寂（公元840-901年）共同创立了曹洞宗。

公元807年出生，幼年便出家。公元869年于洞山端坐圆寂。世寿六十三，法腊五十五。

唐宣宗大中（847～859年）末，在新丰山（今江西宜丰县太平乡境内）建“洞山寺”。后在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。圆寂后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。

良价有弟子数百人，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。其著作有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《丰中吟》、《五位君臣颂》、《功勋五位颂》。

洞山良价禅师轶事

参禅问法

良价到嵩山受具足戒后便游方各地，先到安徽贵池参也是马祖门徒的南泉普愿，南泉称赞他为“甚堪雕琢”的好料子，良价却说，您不要“压良为贱”啊！这两句对话，一时成为名谈。接着又到湖南参沩山，请教南阳慧忠讲的“无情说法”是什么意思。沩山介绍他到湖南澧陵（今醴陵）去参云岩昙晟（属青原下三世）。在昙晟处，良价也未得悟。辞别昙晟之际，良价问他，假如您百年之后，有人问我老师的禅法宗旨是什么，我怎么回答？昙晟说，告诉他“只这（个）是。”这包含“即事而真”的意思。良价不明白，带着困惑离去了。后偶然过河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌从他觅，迢迢我与疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契真如。”从我身和影子（我和渠）的关系上体悟到了理与事、体与用、佛与众生的关系。不要向外（他）驰求，这只会与理、与体、与佛性（我）愈来愈远，而不能契得真如。理体能随机缘起事用，形成处处现象（渠），而它们（渠，现象）都由本体缘起，本身都是空幻不实的，都归之于本体（我）。一旦认识到这点，就不会再被现象迷惑，就能在每一现象中体认本体。良价所悟的，正是昙晟即事而真的“宝境三昧”，但昙晟一直未对他说破，这一点良价十分感激。

智慧之海

大约在公元860年，洞山五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云岩的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师父，你在云岩处是否得到了什么特别的指示”？洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示”。对方又问：“既然如此，你为什么还要设斋供奉他呢”？洞山回答：“我岂敢暗地违背他”？对方又问：“师父最先拜见的是南泉，为什么却替云岩设斋”？洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密”。对方又问：“师父替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢”？洞山回答说：“一半同意，一半不同意”。对方又问：“为什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意”。

由此可见他到了年长时，仍然没有松懈他那特立独行的精神。其实，学生必须比老师更为灵俐，才能得到老师的传灯，这也正是禅宗的一个传统。有和尚问洞山：“在冷天或热天里，我们要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“为什么不到冷不热的地方呢”？对方又问：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷时冻死你，热时烤死你”。从这里，我们可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老师啊！在他手上，即使是一个微不足道的问题，也会被他当作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。

有个和尚问他说：“先师云岩是否曾说过：‘就是这个’”？洞山回答：“是”。对方又问：“你知道他的意思吗”？洞山回答：“当时我差点就会错了意呢”！对方再问：“不知先师自己是否知道‘有’‘这个’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道这样说；假如他知道‘有’，他怎么肯这样说”。所谓“这个”是指的真我，“有”是指实有。严格的说，真我和实有都不是能用语言表达的。因此一个人当作体悟到真我或实有时，他同时也体悟到这是不能用语言表达的，即使“这个”两字，也嫌多余。在这里，我们可以看出洞山暗示给对方的是什么了。作为一个伟大的禅师，他的教授法，并不是提供出自己的见解，而是用问题去刺激学生，让他们自己去想，去自寻解答。学生自己所发现的解答，远比老师教给他的，更有价值。