一切身心的痛苦，如人与非人造成的外在伤害、以及病魔的伤害等，是如何产生的呢？我们所欲求的总是得不到，我们讨厌的、希望远离的事却偏偏降临到我们身上，这又是为什么呢？——这都是由过去的恶业所感而生。

现前一切的困境，和形形色色的痛苦都是由先前的恶业所感，像地狱里的热铁地和狱卒等，并非有人专门制造出来伤害我们，而是因恶业感得，由此而显现出来。

如果对于佛法怀着深切的信心，在善意乐的发动下，修众多的善行，那么无论我们投生何处，所造善业功德的果报都会现前。异熟果报自然会显现于自己的投生处，令我们享受到过去善业的果报。

因果决定，即使是炎热的夏天吹过的一阵凉风，也是善业所感；身体上的一点点病痛，也是恶业所感。对此，我们要生起甚深的信心。

虽然想得到快乐，但如果所造都是恶业，无论投生于何处，恶业所感的形形色色的伤害——兵杖的侵害、人非人的伤害等，这些痛苦的果报都会一一显现。

在我们生活中，会遭遇这样那样的困境和痛苦。我们总是把原因推到外人身上。实际上，如果我们返观自己，就会发现这一切现象的产生，悉皆可以追溯到业因果上。对此应生起定解，不应归咎于他人。在《教诫国王论》中说道：“时至王它行，财亲友不随，士夫何处去，如影业随身。”时节因缘一旦成熟，无常死主须臾而至，彼时一切受用、眷属与资财均不能随己而去。无论去向何方，只有业力如影随形，其余种种只会退避三舍。

当年一统印度的阿育王在位时，权势之大，无有匹敌。但在临终时，却口不能言，肢不能动。他想迎请许多阿罗汉来，盛大地供养一次，但由于大臣们反对，纵然自己有一整个国家的财富，却也无法支配。最后只能拿出一些沉香，燃香供佛。连这样权势覆天的国王，临终时亦不过只有支配一点沉香的权利。所以，在自己有能力、能自在的时候，便尽量去随心所欲地多做善事。一旦没有能力，还能做什么呢？

如果以强大的精进修持善法，所感得的果报就更为殊胜——能投生到净土中。

净土中有哪四种殊胜？

净土中有四种殊胜：

　安住广博芬芳清凉莲花宫

　餐饮如来妙音法乳长威光

　佛光开启莲花化生微妙身

　住如来前称如来子善业成

第一句，投生处所殊胜。投生于广阔宽大的莲蕊中，莲房中散发着种种令自心欢喜的芳香，而且非常柔软和清凉，可以令我们内心生出很多的安乐。

第二句，饮食殊胜。净土的饮食超胜于世间的低劣饮食，是如来的妙音法乳，能令自己威光显赫。

第三句，降生殊胜。在佛光加持下，莲花绽放，化生出微妙身。

第四句，师长殊胜。净土中得受佛陀摄受，以佛陀亲自为自己的师长。

净土中四种殊胜是如何产生的？

以上殊胜是如何产生的？也是由自己纯净的善业感得。

那些倒驾慈航的菩萨们，虽然以愿力再次投生人间。但在他们境界中，亦如上面所说。投生之处，在他人看来虽然只是普通母胎，但对于菩萨而言，也和莲花宫一样，有着清凉芬芳等各种殊胜。在住胎时，菩萨也在听如来讲法、饮如来的法乳，通过深广的佛法增长自己的功德。所以，菩萨即使乘愿再来，仍然具有那些殊胜的功德。

本师释迦牟尼佛应化于这个世间时，作了五种观察，包括投生的时间、地点、母亲、父亲和种族。经过各方面观察，观见因缘成熟，才应化到世间。诸佛菩萨应化世间，虽然外在看来和普通人无异，内在境界却完全不同。（阿扎仁波切《入行论讲记》）