浴佛的意义

时光易逝，转眼一年一度的四月初八浴佛节，这一天是佛陀圣诞吉祥日子。藉此殊胜因缘向大家分享佛圣诞『浴佛的意义』，现分三点如下：（一）释迦略史在二千五百多年前四月初八佛陀诞生在印度迦罗国（尼泊尔境内）为净饭王太子，俗名悉达多，从幼聪智非凡，文武双全，样样精通。十九岁弃王位及一切荣华富贵，于二月初八出家，参学五年，在雪山苦行六年，三十岁十二月初八成道，说法四十九年，讲经三百余会。七十九岁二月十五日在希连河畔，娑罗双树下入灭。(二）浴佛起源（１）印度佛陀在四月初八诞生时，大震动，天雨滨纷，九龙吐水，足行七步，天上天下，唯我独尊，这种殊胜，未曾有之。当时兴起大家对佛陀崇高的敬仰，即塑佛太子像，以净水灌之，为庆祝佛陀降生。又印度是热带方，人们习惯天天沐浴，加上人民对佛陀无比敬仰，成为天天浴佛。后为统一和隆重起见，定四月初八为浴佛节。以珍贵檀香、沉香、多摩罗香等，浸于水中，用来灌佛太子像，表示一种庆贺，此是印度浴佛起缘。(２)中国汉末佛法传入中国未久，当时有位将领名管融，他非常崇敬佛教，建寺院，塑佛画像，兴作佛事，并举办四月初八浴佛盛典，用最精美饮食供佛，大摆筵席，摄众场面很大，化费亦很可观。有说此浴佛并不符合佛教仪规，皆因当时管融对佛法了解不多，这是我国浴佛之始也。后期为纪念佛诞，方式很多。有以佛太子像放花车内，又有置大象背游行等等，表达庆贺。当今许多寺院以鲜花、水果等庄严道场，又用香水或檀香融合于水灌浴太子像。还有念诵、供僧、斋宴、花车、舞狮等表演，现代化和传统仪式均有。而南传佛教于公历五月十五日举行，名卫塞节。（三）浴佛的功德虽然在各国各地举行的方式不同，目的是纪念伟大佛陀，培植福德，意义有二：1。为纪念佛陀伟大济世度生的精神，出家、成道乃至涅盘，苦口婆心说无量法门，浴佛以表报答佛恩。2。以浴佛功德，人人都能去除心中垢污、我执、烦恼、不如意事等，令身心清凉自在。把佛陀慈悲精神落实在行动上，使每个人都有慈悲观念。净化社会，觉世导民，是为浴佛的真意义。凡佛弟子，值此浴佛胜缘，同发菩提心，共沾佛光。今年浴佛节同时也是佛教律仪净苑成立十周年的纪念日，本苑将举行三天浴佛法会，并设有消灾祈十二大愿坛，欢迎大家随喜参加浴佛，洗涤身心烦恼垢，得清凉自在。唯愿佛光注照，法雨普润，世界和平，社会繁荣，风调雨顺，人民安乐。一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修，佛菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼；很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式；也有信众家里要供奉佛菩萨像，先将圣像请到寺院里，请师父开光。虽然很多人见闻佛菩萨像开光，但对开光的意义就不一定很明白。曾经有信众问过我，佛菩萨为什么要开光？这个问题相信很多人也会想知道。借着这个因缘，在此讲一讲佛像开光的意义。诸佛菩萨体证三空，随缘起用，慈悲化物，不用开光而自感应。也就是讲佛菩萨自性本具的无量光无量寿，光明恒常普照十方，所以佛的光是不需要开的。今为随顺世俗，众生之需，不开而开。通过开光的仪式，以俗勾牵，令众生种下善根，证入佛智。每一众生（包括一切有情），自性本具的光明，与佛无二无别。清净本然，如心经云：「不生不灭，不垢不净，不增不减」。这里阐示了人人本风光。为什么我们的光明发挥不出作用？佛陀初成道时曾说：……大一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」即指众生的自性光明被妄想所遮蔽，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根的攀缘执迷，对生色、声、香、味、触、法此六尘，分别好与坏，是与非，香与臭等等，对自己喜欢的人、事、物等执为己有，生起贪念，对境不断的追求，且贪无厌足。相反，不能顺从己意，或达不到自己的目的，则生心。由于贪之心，对事理模糊不明，这便是愚痴。此愚痴遮蔽了自性光明，真如本体。从而产生无明烦恼，起惑做业，犹如明镜盖满尘埃，不能自现光明。如何破除无明？须透过多念佛，静坐等修养工夫，息灭贪痴等烦恼。打破胡思乱想的执着，把内在的尘埃，垢污清除，自性光明自然启发。如古德神秀大师有偈云：「身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。诸佛顶上有圆光，开光仪式中有巾，笔，镜等，都是一种表法。执镜表照破魔外邪见；执笔点开正法眼，开眼光，耳光，鼻光，舌光，身光，意光，使六根对六尘不起分别，转识成智，当下即是光明普照。如执巾偈云：「抹去五尘烦恼垢，显出真常法性身，生灭来去当下是，闲忙动静见本真。」破一份无明，显一份法身，无明破尽，法身遍一切处，一点灵光通天彻，开光是开自心光。恭请诸佛菩萨护念，佛光普照，法雨普滋。愿一切众生自心光明，与佛打成一片，普化圆融，自在无碍，放大光明，辉古照今。此正是佛菩萨像开光的意义。浴佛又称灌佛，在古印度原始佛教中即为一种重要仪式，溯其来源，大而言之，其源乃在古印度的社会风俗之中，小而言之，其源则在释迦降生的历史传说之中。从大的方面看，浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的，据载，当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式，人们认为这样做可以使人精神清洁，浴佛的起源可能与此有关。从小的方面看，浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)，诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水，灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图。这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。因为，我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。浴佛在古印度即相当流行，唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应尊敬。……西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便呜楗椎，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石盘。内令诸妓、女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白□而揩拭之，然后安置殿中，布诸花彩。此乃寺众之仪。……大者半月、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少，而福利尤多。”随着佛教的传入，浴佛仪式亦很早就开始在我国流行。据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城漕运。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以巨亿计。”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况。在佛教的流播过程中，浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代，趋于普及。据《高僧传·佛图澄传》卷十载：“石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧。”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣下自胜。”上述记载表明，这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。我国浴佛的日期，古来即有多种的说法。在古印度，浴佛并不专在佛诞生日举行，例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪，可获得大利益，并无固定日期。浴佛传入中国，情况则有所变化，逐渐固定在佛诞日浴佛，赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月、四月八日，乃是为佛生日也。”但关于佛诞日，不仅在中国，即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。因此，浴佛时间亦有多种规定。仅从我国历史的记载来看，情况就相当复杂多变。后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷，均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初，又大抵在二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。据梁代《荆楚岁时记》记载，二月八日为佛诞日；《续高僧·释玄琬传》卷二十二说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。”另《辽史·礼志》卷五十三记载，辽时以二月八日为佛诞日。至宋代，佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称：“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛，言佛生日。”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日。据《岁时杂记》称：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人专用腊月八日，近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院)，始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵(之)。……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”另《东京梦华录》卷八亦说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰，这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。关于印度浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’次说法竟，……领众同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白佛云：‘一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴佛，最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴佛的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行。第一，恭迎佛像。佛诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”第二，安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”第三，祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”第四，回向皈依。绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆-满，引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”现在，于佛诞日举行浴佛法会已成为我国佛教的一个重要庆祝仪式，并深入于民俗当中。