寓意深刻的佛教成语舒 芳

从字面上解释，成语即约定俗成的语句，如果在口头交谈或者书面行文之中，得到充分而恰当地运用，能够起到言简意赅、事半功倍的奇效。所有的成语都是有缘由的，譬如下面辑录的与动物相关的成语，不单只是生动形象，趣味横生，而且通俗易懂，寓意深刻，它们便是出自博大精深的佛教文化。

人中狮子：本义指像狮子是兽中之王那样的人。作为一条成语，被用来比喻才能出众者。其出处是《释氏要览》：“天竺大乘沙门佛陀思耶，‘天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练’，世人咸曰人中狮子。”

“人中狮子”最初也是释迦牟尼的一个称号和尊称，正如《大智度论》卷八中所说：“佛名人狮子”。佛教传入汉地以后，“人中狮子”的意义范围扩大，不仅用来指释迦牟尼，也用来泛指高僧。如《四朝高僧传》里面说：唐代僧人昙一，“精通经典”，被人们称为“人中狮子”。

香象过河：作为一条成语，既可以用来比喻领悟道理的深刻，也可以用来比喻文字的精辟、透彻。在佛教中，象、马、兔这三种动物过河的情况常被用来比喻人们悟道的不同程度。其出处是《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不见底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”象在古印度人的心目中，是一种神圣的动物。而印度地处热带，植物芳香的气息，可以使人们感到清新、舒适。因此，对于人们喜爱和崇拜的对象，就美其名曰“香象”了。

盲人摸象：多用来比喻以点带面，以偏概全，不得要领，也常用来讽刺片面观察问题的现象。其出处是《涅经》中的一个寓言故事：镜面王让几个盲人分别从不同的角度触摸大象，其中，摸到了象鼻的盲人就说，大象和车轱辘一样；摸到了象牙的盲人就说，大象和杵一样；摸到了象耳的盲人就说，大象和簸箕一样；摸到了象腹的盲人就说，大象和鼓一样；摸到了象腿的盲人就说，大象和柱子一样……就这样一样又一样，每个盲人的认识都不一样。他们争着阐述自己的观点，各不相同而起纷争。最后，镜面王总结道：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”意思是说，盲人们坚持自己的认识而互不相让，都认为各自的说法正确，其实大象本来是个整体，即一合相，大家说的都是它的局部特征。

在佛法中，这个故事用来形容修外道者往往如群盲摸象那样，执著于事物的局部，从而产生各种极端的偏执观点。要知道，事物都是具有整体特征的一合相，所以不可执著于其任何局部而错误地认为全部。

牛头马面：被用以泛指各种鬼怪，也比拟各类丑恶和凶恶的人。牛头鬼是佛经里面所说的地狱中众多鬼卒之一，又名阿傍、阿防。《五苦章句经》说：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁钗。”据《铁城泥犁经》记载，牛头“于世间为人时，不孝父母，死后为鬼卒，牛头人身”。有的佛经里，牛头鬼又作“防逻人”，即巡逻防止犯人逃跑之意。

马面又称马头罗刹。“罗刹”为恶鬼，故马头罗刹即马头鬼。其形象为马头人身，与牛头是老搭档。《楞严经》卷八称：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。”

与这一成语意思相类似的，还有诸如“牛鬼蛇神”、“牛头阿傍”等佛家成语，总之都是泛指形形色色的坏人和丑恶的东西。

对牛弹琴：比喻说话不看对象，对外行人说内行话，不适合听者的理解水平。多用于讥讽听话者愚蠢无知、不学无术、一窍不通。

此成语出自我国最早的佛教作品《理惑论》，其作者名叫牟融，是东汉时期对佛教教义颇有研究的学者。他引用儒家的诗书向儒者宣讲佛经，受到了部分儒者的责难，指斥他为什么不直接依照佛经来回答问题。于是，牟融讲了一则寓言故事：音乐家公明仪，对着一头正吃草的牛弹了一首高深的曲子，牛却毫不理会，只顾自己觅食。公明仪于是改弦更张，弹起好似蚊蝇、乳牛叫唤的声音，结果牛就摇着尾巴、竖起耳朵来聆听了。牟融依此递进而言：所以，对没有读过佛经的人直接谈佛经，等于白费——成语“对牛弹琴”据此而来。

泥牛入海：因泥质的牛入于大海之中必定全然融化，失其形状，所以这个成语现在常用来比喻人、物一去不返，杳无音讯。它实本为佛家禅林用语，表示绝踪迹、断消息，有去无回之意。“泥牛”一词，通常形容人的后天思维分辨，所以用“泥牛入海”比喻正与偏、同等与差别等概念之间对立统一的辩证关系。

《景德传灯录》中记载：洞山良价在一处人迹罕至的地方，见到了隐居那里的龙山和尚。双方互致问讯后，良价问道：“和尚见个什么道理便住此山？”龙山和尚答曰：“我见两个泥牛相斗入海，直至如今无消息。”佛家认为，只有呼出的气息与吸入的气息均衡且互相抵消，修禅者才能进入定心状态，这就叫做“消息”。因此龙山和尚一语双关，一是说自己修禅要像泥牛入海那样，永远与世俗断绝关系；二是说自己还没有达到“消息”的定心状态，所以来此修行。

骑驴觅驴：这一成语又称“骑牛觅牛”、“骑马觅马”，系佛家禅林用语。作为一条成语，比喻东西明明就在身边，或者已经拥有，却视而不见或不够珍惜，还要到处去寻找、追求；亦比喻业已有了事业，再去找更加称心的工作。禅宗常用这一成语的比喻来说明“即心即佛”而不须到自心之外去寻找佛性的道理。

据《景德传灯录·志公和尚大圣赞》记载：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”意思是说，很多人不清楚自心的佛性，所谓“佛”在心中，而向外去寻找，这犹如骑驴找驴，不知自己座下即为所要找寻之驴。

狗急跳墙：这一成语用来比喻：走投无路的时候，就会不顾一切地采取极端措施。

在唐代，佛教已经成为人们普遍的信仰，烧香拜佛形成民间习俗。《敦煌变文集·燕子赋》中有这样的话：“人急烧香，狗急蓦墙。”其意思是说人在遇险的危急时刻，就会烧香于救世主——佛和菩萨，祈求保佑；狗遇到紧急情况，就会越墙而逃。这里的“蓦”是“超越”之意。

见兔放鹰：此为佛教禅林用语。本意是说，做事的时候，善于见机行事，灵活运作，犹如游猎之际，一见到兔子的踪影，便立刻放出飞鹰去追逐。多用来比喻把准时机，有利可图、有所需求的时候，才采取及时有效的行动。

在佛教禅林，这一说法，通常借指老师能够灵活机动地根据学生的具体情况而加以引导。《碧岩录》第二十七则垂示云：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”其意是说，融会贯通之后，根据实际情况，随缘而生利于他人的妙用，就像见兔放鹰、因风吹火一样。

龙蛇混杂：比喻好人和坏人混在一起或者能人与庸人混杂一处。亦是禅林常用语，表示修养不同的人混合在一起。

据《五灯会元·无着文喜禅师》描述：无着文喜禅师参谒五台山时，遇文殊菩萨的化身——一老翁，二人攀谈起来。文殊问无着：“近离甚处？”着云：“南方。”殊云：“南方佛法，如何住持？”着云：“末法比丘，少奉戒律。”殊云：“多少众？”着云：“或三百，或五百。”轮到无着问文殊：“此间佛法，如何住持？”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”着云：“多少众？”殊云：“前三三后三三。”

降龙伏虎：原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后引申为，比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难势力的干扰、阻挠。

“降龙”，指以法力降伏龙。《梁高僧传》卷十《涉公传》里记录：前秦僧人涉公，能以密咒咒下神龙，收放在钵盂里；“伏虎”，指以法力降伏虎。《续高僧传》卷十六《僧稠传》中说道：南齐僧人僧稠，曾“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。”

驴前马后：佛家禅林用语，亦作“鞍前马后”，本意是指官员出行时的随从衙役差卒，佛家指追从他人言行，而无自己真正的体悟，或失去了真实的“自己”。现在用以指俯仰随人。

根据《五灯会元·洞山良价禅师》原始记载：“师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，只是认驴前马后将为自己……”《碧岩录》有章节说：“若只依草附木，认个驴前马后，有何用处？”又道：“如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。”意即许多人就像驴前马后一样，随波逐流，依草附木，失掉了属于自己真正的个性，即不能确认自己的主人公——佛性，而生妄认自己的执著习气就是真正的自身，从而放任自流，或迷失“自我”，不顾自身实际情况地人云亦云。

鹦鹉学舌：该成语通常用来比喻没有主见，别人怎么说就跟着怎么说。

语出《景德传灯录》卷二十八：有行者问大珠慧海禅师：“有人问佛答佛，问法答法。唤作一字法门，不知是否。”师曰：“如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。”