独挑禅宗五脉的虚云禅师
「坐阅五帝四朝，不觉桑沧几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。」
这副对联出自中国近代禅门泰斗虚云禅师（1840---1959）之手，成为「百年辛亥，百年佛教」沧桑历史的真实写照。
百年的沧桑，造就了百年难遇的一代奇僧----虚云禅师。他一生历经四朝五帝，坐拥十五道场，中兴六大祖庭，兼承禅门五宗，被誉为「禅宗泰斗」。
虚云生活的时代，正值中国内忧频仍、外患接踵，中国佛教亦处于衰落不堪的境地。然而，正是家庭的不幸，佛教的沉沦，国家的沧桑，这一切却变成了虚云一生精进奋斗的逆增上缘，造就了佛门百年难遇的一代奇僧。综其一生，虚云对中国佛教的贡献可谓厥功至伟，就禅之「弘宗」和「传法」而言，无人能出其右。
虚云对近现代中国佛教的最大贡献为弘演五宗法脉，振兴六大祖庭。在禅宗面临香火危机之时，以一身而承续五宗法脉，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，扶持法眼，延续沩仰，可谓「兴灭继绝，慧日同光」，其功劳可比于印度佛教史上的龙树。其次，虚云一生潜心禅修，佛法弘扬不遗余力，体现了禅宗「实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法」的精神。以精深的禅定智慧为根本，以慈悲喜舍为方便，而对于外界的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，他始终淡然处之，始终保持着「水月光中又一场」的豁达，以出世的智慧做入世的事业，百折不挠，持之以恒。在近现代中国的沧桑巨变中，虚云秉持「佛法在世间，不离世间觉」的精神，积极主动地投入佛教的社会活动，展现了佛法出世而入世、救世与救心的圆融无碍，因而倍受世人的尊崇与景仰。
本文通过富于禅机禅趣、曲折生动、真诚感人的故事，讨探虚云禅师的心路历程，以此启发学后，继往开来，光大圣教，护国利民，慧灯长明。
1 苦修加行，报父母恩
1840年，一个风雨交加的夜晚，泉州知府萧玉堂夫妇中年得子，[1]不料生下一个肉团。萧夫人惊骇而亡，萧玉堂悲愤交加，命仆人将这一肉团丢弃。一药翁飘然而至，剖开胞衣，一声惊天动地的啼哭，虚云禅师就这样来到了人间，由此开始了他长达一百二十年、经历十难四十八奇的曲折坎坷而富于传奇的人生。
南传、大乘佛教和藏传佛教都把「加行」看成是修行的起点。《佛说观无量寿经》把「要孝养父母，尊敬师长」看成是修加行的第一要务。虚云禅师的修行旅程便从报母恩这一「加行」起航。
虚云禅师在十九岁那年，在福州鼓山涌泉寺依常开老人剃度出家，在此后的二十四年里，终日忙于参访善知识，苦修参禅，道业大进，心灵深处反而越来越觉得惭愧:「母亲一生下我，便惊吓而死，若不能报答父母生养之恩，有何资格谈普度众生?!」于是在他四十三岁那年，由普陀法华起香，三步一拜，朝拜五台，以报父母养育之恩。当他拜到黄河岸时，三天三夜的大雪封住去路，饥寒交迫，奄奄一息。幸有一乞丐文吉，救出深埋在雪中的虚云禅师。禅师吃下黄米粥，恢复体力后，文吉好奇地问，「你有何急事，一定要在如此恶劣天气赶路?」虚云禅师唉叹说，「我出世时，生不见母，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，父因我而促寿，昊天罔极，耿耿数十寒暑，特此发愿朝山，冀求菩萨加被，佑我父母脱苦，早生净土，任他百难当头，非到圣境，死亦不敢退愿！」
虚云禅师在朝拜五台山的三年中，历尽艰难，感得文殊菩萨化身文吉相救，终于完成心愿。虚云禅师人生，在修知恩报恩的「加行」过程不断升华、完善！
2 亲近善士，听闻正法
《六祖坛经》云，「迷时师度，悟了自度。」人在迷时，必须亲近师长，听闻正法。虚云禅师自十九岁出家后，为了亲近善知识，求得正法，凡有高僧大德所在之处，无论千山万水，也挡不住他求道之心，跋山涉水去亲近善知识，以获得法益。他的行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。虚云禅师三十一岁时学教于天台华顶龙泉庵融镜老法师，三十六岁时至高寺听敏曦法师讲《法华经》，至岳林寺听《阿弥陀经》，三十七岁时至天童寺听《楞严宗通》。
孔子说：「朝闻道，夕死可矣」！佛在《法句》中说：「若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之」。虚云禅师在参方期间，处处受到歧视。可是他本着坚忍不拔的意志，为求法而忘己，虽然经过多次的挫折，也不灰心，不变初衷，勇猛向前，精进学习。这种精神，使人钦佩，令人效法。
3 法随法行，明心见性
佛经云：「虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。」有了深刻的信解之后，虚云禅师力行实践。五十六岁的虚云禅师在九华山住茅棚的时候，听说扬州高寺打八个禅七，就去参加。从九华山沿着江而行，当时正逢大雨季节，江水泛滥，水漫路面，不慎失足，掉落水中，漂流二十四小时之久，流到采石矶的附近时，被打鱼的网打上来。这个时候，他已经奄奄一息。渔夫通知附近宝积寺，抬回寺中，而被救活，可是七孔流血，病况十分严重。休息数日，为法忘躯，将生死置于度外，他毅然到高寺参加禅七，不改初衷。
在高寺第八个七的第三天晚上，开静时，当值斟开水，不慎将开水溅在虚云禅师手上，茶杯掉地，杯碎之声，闻而开悟，乃说偈曰：
「杯子扑落地，响声明沥沥；
虚空粉碎也，狂心当下歇。」
又云，
「烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；
春到花香处处秀，山河大地是如来。」
这二则偈语虽然篇幅不长，却言简意赅，充分展露出虚云禅师心中的禅悦与对佛理见解的升华，富有极为深邃的知解内涵，标志着他数十年艰辛修持，禅修已进入炉火纯青的境界，也即是人们常说的「开悟」。从此之后，虚云禅师以定力非凡而闻名于世。
虚云禅师六十一岁时，再度朝五台，路经山东遇一洋兵，以枪相向，问：「怕死不？」禅师答，「倘该死汝手，任便。」洋兵见他神色不动，只好说：「好的，你去。」禅师遂赶赴五台，乡人都啧啧称奇。
虚云禅师六十二岁隆冬，大雪封山，严寒彻骨，虚云禅师独居茅蓬中，身心清净。一天，他煮芋头当午餐，中途跏趺静坐，等待芋头煮熟，不觉入定，到第二年正月。山中邻棚复成法师等半月不见禅师有何动静，便来茅蓬贺年探访，见虚云禅师正在打坐，乃以磬开静，禅师应声醒来，众人问，「你吃饭了没有？」禅师答道，「没有，正在煮芋头，大概已经熟了。」岂知打开锅盖一看，锅中只有发酶长出「绿毛」的芋头!原来他入定已半月有余。由此可见，禅师的定功是何等的深厚!
4 修复寺宇，护教安僧
虚云禅师定力非凡，人所共知。据宣化上人回忆，禅师晚年常是一定十数小时，一般是从凌晨两点入定直到下午出定。有一次，宣化上人曾问禅师，「听说您以前常一定数日，怎么现在不见您入定那么长时间了。禅师笑云，「现在修庙，人来人往这么多，你叫我怎么定啊？我入定了，修庙子的事情你们找谁问啊？更何况现在反右，有人贴我的大字报，说我是坏分子。要是我入定时间过久，这些人把我这把老骨头拿去烧了怎么办？」
以上对话真实地反映了虚云禅师开悟之后的情形:因叹宗风沦坠，道场废圯，律教无闻，乃发愿振兴十方丛林，重建古。其所兴复之著名道场有：云南华亭寺（云栖）、鸡足祝圣禅寺、曹溪南华丛林、福建鼓山涌泉寺、广东曲江云门禅寺、江西云居真如禅寺等，所重建之大小寺院庵堂共八十余处。每处皆于竣工时，觅一住持任之，然后悄然退隐，言传身教，表现出一代宗师的纳子风范。
5 护国利民，慧灯长明
「将此身心奉尘，是则名为报佛恩。」虚云禅师时刻不忘报国土恩，积极投身于护国利民的事业上去。1949年，禅师应邀赴北京参加中国佛教协会筹备会议，在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的「佛舍利」、「贝叶经」、「菩提树」三宝。即使是在被误解时，也没有动摇他对国家的信心与护持，「云门事件」就是一个最好的例证。
1951年春，云门寺拟于春期传戒，各地闻讯前来求戒者颇众。其时适全国「镇反」运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，地方当局因而误以为虚老及全寺大多数僧人都是他们眼中的「反革命」，以至对在当时最受尊敬的虚云老和尚也施以无礼的手段，使他的身体受到严重的摧残。[2]在最困难时期，虚云禅师坚信政府会还云门寺一个公道。三个月后，「云门事件」刚告一段落，虚云禅师便于 1952年投身于中国佛教协会的筹建工作，1953年被推为中国佛教协会名誉会长、全国政协委员。1959年虚云禅师圆寂于云居山，世寿120岁。
综上所述，虚云禅师的一生说明，「没有天生的释迦，没有自然的弥勒」。清末民初四大名僧之首的虚云禅师，也不是天生的，而是靠自己不懈的努力积累而成的。在他长达101年的佛门生涯里，经历了苦修加行、亲近善知识、听闻正法的自修期，一钵千家饭，孤身万里游，行人之所难行，忍人之所难忍，展示了一个禅者无私无畏，无欲无求的高尚情操；开悟后，不忍见众生苦，悲悯苍生，自度度人的艰苦奋斗精神，足以惊天地而泣鬼神；一身肩挑禅宗五脉，使慧灯长明。「高山仰之，景行行之；虽不能至，心向往之。」与其临渊羡鱼，不如退而结网。虚云禅师的一生将激发人们，任何人只要努力，积极进取，定能成就完美的人格。
参考书目:《虚云和尚年谱》，岑学吕编;《虚云法师文集》，佛教图书馆;《虚云老和尚十难四十八奇》，苏芬居士讲述;《虚云和尚行业记》;《虚云和尚年谱》
怀云堂;虚云老和尚网络专辑
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[1]《虚云和尚年谱》曾提到虚云的父亲在福建任官的记录。但胡适根据《永春县志》卷12「职官志」以及同治七年（1868年）的《福建通志·职官》的记载，皆未发现虚云父亲之名。而且康熙二十五年（1686年）后泉州府的「同知」已移驻厦门了。详见胡适，〈虚云和尚年谱讨论〉
[2]净慧法师，《虚云和尚行业记——纪念虚云和尚圆寂三十周年》。
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