《道德经》的开篇便说到“道”，“道可道，非常道”。如果要说道，那就得有“名”，“名”就是格式化。虽然“名可名，非常名”，但如果没有名字，就没有对应的文字，也就没有了思想的载体。

弥勒菩萨在兜率天演说佛法，就用比量、现量和圣言量，帮助我们领会佛法的要义。

圣言量

一真法界 真如实相

圣言量，是《华严经》说的“一真法界”、“真如实相”，祂就在那里，而我们要做的，是从一个格式化的比量的状态，重新恢复到清净的现量的状态。在这个过程中，就像临摹字帖一样，通过好的模范，将生命的无序变得有序。

而对于现量来说，祂的状态是不断扩展的。就像现在我们在房间里，哪怕现量突破了这个房子，那还是处于南方;哪怕看到了北方，那我们还是处在东半球;就算再进一步看到了整个地球，那我们还是身处于一个四维的空间之中。这样的扩展，其实也是一个修行的过程。

佛陀是圣言量的，是一真法界的，但当祂回过头来为众生说法时，其实还是要通过比量的方法，种种比喻，让众生因譬喻而得了知，这是一种方便。

破一分无明，证一分法身

唯有一乘法，无二亦无三

《妙法莲华经》，实际上就是一种“妙”，佛陀就将这个“妙法”、佛的实相境界展现给我们。所以当佛陀入于无量义处三昧，弟子们都觉得奇妙无比，要怎样才能了知这样的境界呢?

佛陀就告诉大家：佛这一生说这样多的法，实际上就是为了带领大家最终进入圣言量的境界。小乘、大乘、金刚乘，对于这个“妙法”而言都是方便，都是比量的，都是为了带领众生“破一分无明，证一分法身”，进入现量，现量到了极致就进入了圣言量。所以《法华经》中说：“唯有一乘，无二亦无三。”