《佛说阿弥陀经》告诉我们，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。无量光是诸佛的本体，而无量寿就是用了，是能展现出来的，我们能感受到的用处。对于甚深的部分体相和用都是无形的，我们只能从用的角度去窥探那么一点点相是什么，然后再以窥探到的相去追寻这个相的本体是什么。

所以无量光是本体、是相，那么无量寿就是用，这二个是一副架，这一副架是如何开展工作的?对我们业重凡夫来说，有几个不关心自己的生死问题?就算不关心自己的生死，也要为亲人眷属的生死而动心的。于是在无量寿的用中，如果能得到寿命无量，哪怕是寿命得以增长，这对世间人来说就是非常非常好的了。

1.长寿要戒杀放生，要心存慈悲，要惜福培福

中国有五福临门一说，其中长寿不折不扣是五福之一，这是人类的基本需求。如老话说“好死不如赖活着”，虽然很多人不能明白活着到底要做什么，活着的意义，生命的价值在何处，但是就算这些全都不知道，人们也不愿意放弃生命。生命到底意味着什么?生命的存在对我们而言是“感知”的继续，感知的目的其实就是帮助我们觉悟，于是对于地狱道众生感知种种痛苦十大寒冰地狱、八大烈火地狱，他们在其中感知痛苦、畏惧痛苦、寻求出离的心念是猛烈和纯粹的，这个时候给他解脱的方法，不会出现轻法慢教。

越是在水深火热中，此时的帮助就越会让人刻骨铭心。帮助是佛菩萨在做的事情，而我们只是需要调整自己到水深火热模式中，就会非常渴望得到佛菩萨的救度，非常渴望得到出离的方法，哪怕是轻轻的指导一下，也是非常珍贵和感恩的。

古人讲“凝情”，这个问题我弄不明白，我就茶不思饭不想地去合计，我连睡觉都睡不安稳，做梦都是这个问题，这个就是凝情了。我们有这个凝情在，就会忽然间福至心灵，在砂石土木、鸟浮鱼动中，在飞花落叶间找到答案。《楞严经-二十五圣圆通》里面好多案例都是由这个凝情触发的觉悟，继续深入觉悟到了圆通的地步，这就有保障了。于是我们想得到救赎，想得到加持，对此的期盼渴望程度越高，就越容易触发回馈，西方灵修学他们宣扬“吸引力法则”，其实就是变个样子，本质没什么区别。

我们在生死轮回里第一位是渴望长寿，然后才是活得有质量，就像一个植物人就算躺在床上，家属也不愿意让他离开。长寿要戒杀放生，活得有质量，活得健康就要心存慈悲能处处为人、扶危济困、遇到苦难的人他能伸手帮助。

无量寿是阿弥陀佛在享用的福德，那么我们如何去做?一是我们也学习阿弥陀佛，在累生累世里舍他人不能舍，行他人不能行，忍他人不能忍，广泛地帮助各种层面的众生，这是菩萨道，确实需要累生累劫勤苦修持。二是往生极乐世界，得阿弥陀佛加持，从而享用阿弥陀佛的福德受用，自然就会得到无量寿了。

福德如何去做?之前提到消业，想培福，手段和消业手段就不一样了，我们知道十善业道最低的标准是不去做这十条恶事，就是在行十善了，可是这个说法是方便说。就像“你不去杀人就是在做善了”，这话各位思维一下对吗?这不对的，你不去做这十恶，是你本来就应该这样做的。你能不做这十条恶，然后继续行做十条善，这才是真正的行善，行善和断恶完全是两个档位的事情。为了方便说，当然会把这二个混为一谈，但是这个说法不严谨，权且当成方便说还是可以的，但是这样的说法在世间确实大量存在，你不去做坏事就是在做好事，这是二分法、二元对立法，这个事情不是坏的就是好的，事情不是这样就是那样，世间的事情没那么简单粗暴。

《楞严经》里记录业力分三大类：善业、恶业、无记业。业是我们心念行为对内对外的影响，可是这个影响不一定都会发展成善或恶，还有的是不会导致善恶的业力。世间的事情也是这样，很多事情不能完全规类到善恶这二分里，起码还有一个第三态。

2.如何培福?如何获得阿弥陀佛无量寿受用?

想培福要首先把恶断掉。用水杯倒水，水杯如果底漏，就算怎么努力倒水杯子也不会满。恶就是漏洞，行善就是倒水，如果不能以止恶为基础，行善的水是不会圆满的。这二者是不调和的，但是如果我们去做善，此时没有做恶，这道是可以说“行善就不做恶了”，可是我们的恶习还在那里，不是因为我做了几件好事，这些恶习就烟消云散了，所以这个断恶是我们学佛的第一大考验，也是第一大课程。

比如持戒的问题，在家居士持五戒，对很多人来说很难很辛苦，可是这五戒是我们做一个人必须要遵守的基本底线，这些做不好，然后打坐念佛，佛不弃任何众生，问题是我们能不能和佛菩萨接轨?如果差得千山万水的，靠什么才能和佛菩萨拉近距离，乃至达成接轨的目的?

佛经中常常强调“善男子、善女人”，有的经文强调“善男子、信女人”，这是翻译经文的时候选择用字不同，大体意思没什么区别。做到什么程度能称为善?起码不能做恶，起码诸恶不起，在这样的基础上努力行善，这算是善男女了，可是我很少提啊，为什么呢?因为断恶行善在我们人世间推行和落实确实需要很大的气力，需要很漫长的坚持，需要很艰难的忍受，这个世道太坏了，当这个世界需要英雄的时候，其实是英雄的悲哀，当这个世界把行善高高推崇的时候，其实是善行非常落寞了，如果大家都不做恶，路不拾遗，这个世界才是好的，而非要强调你捡了钱包要还人家，这其实就已经走下坡路了。

总体的社会趋势是向下的，我们不断地强调善行确实是对的，但是对很多学佛人，初学佛人就会有一个障碍，就像有的人以为“学佛就必须吃素”，于是和他说学佛吧，他说“不行，吃素我忍不了”，你看看，你把人家一枪打死在地上了。要给他一个过渡，一个方便法，引他进门，然后再慢慢地告诉他要如何做，为什么要这样做?当他自己明白了自然会趋同，不需要你没完没了地说。

学习明白为什么要这样做了，自发地跟随趋同了，这个事情就算是做对了。如果还没入门就一大堆的条条框框，这个事情多不成立，好像我学佛必须顶着多大的压力才可以，这就让人不愉快了。这也是我们很少提及“净业三福”的原因，如昨天说到的内容，担心大家走忏悔的形式，把忏悔当饭了，天天没完没了地翻旧账，这种行为是在不断地为自己平添罪业。

强调了那么多基础内容，必须回归到如何培植福报上来，我们知道观音菩萨千处祈求千处现，种种事情是可以求观音菩萨的，可是我们用什么求呢?我们要做点什么去求观音菩萨呢?如果我们遇到七灾八难，生命危在旦夕，求菩萨救命，这个事情是对的;而如果事情不那么危急，你空口白牙张嘴要这要那就不合适了。所以如《地藏经》里提到的：但于佛法中，修毛发沙尘等许善事。一毛一滴一微尘许，都功不唐捐分分自得。这是在给我们利钩，我们乐意不乐意咬钩啊?在佛法里的微微善事都是好的，这些事情都是培福的重要手段。

各位思维，就是这样点点滴滴的善事，最后汇集成汪洋大海成就了阿弥陀佛无量寿的受用，阿弥陀佛慈悲怜悯我们，谁去极乐就同享这个受用，为什么我们去极乐就可以寿命无量?粗暴地说是佛陀的加持，其实根本原因是阿弥陀佛用他无量劫勤苦修持汇集的福德，在念念回向给每一个往生极乐的众生，你去你就在接受阿弥陀佛无私无量无上的回向。

不只是我们在接受阿弥陀佛的回向，我们去极乐了，也在接受观音菩萨的回向，接受大势至菩萨的回向，接受二十五大菩萨的念念回向，接受清净海众的一生补处的大菩萨的回向，接受无量无边极乐众生的回向，各位思维这是一个什么样的所在?

我们现在靠回向救拔一个亲人眷属，从地狱里出来都非常艰难，都需要长久的努力，要坚持不懈几年才能做到，我们这微弱的功德力，如何和极乐诸圣的功德力匹敌呢?所以这个得无量寿的方法，确实是最快速最方便，也是门槛最低最容易达到的，确实比第一种只靠自己修要快上不知道多少万亿倍。

3.所有的身边的善，不管大小，都应该量力而行伸手去做

但是在人世间，我们是否就可以不去行善呢?不可以的，所有的善不管大小，我们若能见到，都应该伸手去做，至于能否解决对方的困境，这个事情可能不是我一个人能做到的，但是对某个事情来说，我尽力，量力而行就可以了。若在过去会告诉大家，舍弃一切帮助对方;但是现在不可以这样告诉大家了，为什么呢?因为我们在人世间行走，要尽量避免因为我们学佛行做而带给大家诟病的机会。

如果我们做得太离谱、太过分，会让人诟病我们，会让人继续蔓延到诟病佛法，这样的话我们的罪过很大。彼人诽谤正法，这是落阿鼻地狱的罪，而这个罪是由我而起、因我而生，我怎么可能在这个罪业里置身事外呢?所以不要去做这样的事情。别人辱骂我这是在消我的罪业，可是他的口业也在平添，所以我可以忍受，在心里不会为此而动摇，但是我也会阻止你去做这样的事情，因为这样的事情在添自己的罪业了，我不能因为要消我自己的罪业而添你的罪业，这不慈悲。

培福的事情，各位在经文里看得很多，印刷经文善书、建设寺院、塑画佛像、供养三宝、放生护生、内力布施、外力布施......,我们在这样的事情里让心快乐其中，这就对了。因为你知道，这里是分分自得功不唐捐的，而且也可以用这大福田里的收获回向给亲人眷属来尽孝敦伦，也可以回向给冤亲债主还债了业，更可以回向给有缘众生尽道义之责。

阿弥陀佛!