佛陀告诉阿难尊者：你常常听闻到我在宣说戒律的时候，广泛的为大家宣说了修行路上最最重要绝对正确的三个义理，这三个分别是这样的：摄心为戒，因为有戒才能生出清净安稳的定来，在清净的定中才能得到真实究竟的智慧，这三个就叫三个无漏之学了。这三个内容是没有漏洞的，是没有错误的，也是我们常常提到的“戒定慧”，其中戒是基础，定是手段，慧是结果。因为有清静戒，才能得到正定，因为进入到正定中，才能得到正慧，才能得到如同佛陀一样的正遍知的无碍智慧。”

摄心为戒复杂了一点，什么叫戒?我们常常听到五戒、十善、菩萨戒，或者出家的比丘、比丘尼戒，沙弥沙弥尼戒，学法女戒;不管条目五条、十条或者几十条几百条，戒就是保护我们自己，不让自己对别人和对自己造作伤害的刚性标准。很多人以为戒是限制自己行为的一个约束，这就太过冤枉佛陀了，佛陀为大家制定的这些戒律，是要真正的从根本上保护修行人。有人没有修行也没有智慧，不知道宇宙人生的真相，会认假为真迷惑颠倒，心念一迷惑，自己外在的言行举止就颠倒了，本来以为这样是好的，结果却很不好。佛陀站在最高的层面，观察到人生沦落各种痛苦中的原因，如果这几条内容做的好，做到位了就不会落到痛苦的轮回中，只是在路上的人会对这个地图产生疑惑，不容易相信这个地图是正确的，但按这个标示走，能走出轮回!

《楞严经》中的这个戒很高，从基础的身口开始这是五戒;如果能把意也囊括在里面就是十善;如果身口意全部要守好，尤其是意戒最难守、最难控制，如果把这个也守好了，那就是菩萨戒了。

简单重新理一下：五戒只是停留在最基础的身(杀盗淫);口(妄语);酒算遮戒。

十善进一步深入到身三(杀盗淫);口四(妄语、二舌、绮语、恶口);另外增加了三条意戒(贪嗔痴)。要做到不贪、不嗔、不愚痴这十善就不容易做了，而菩萨戒是前面的身口恶念念头都不能起，如果起了这个念头就算触犯了菩萨戒。这和十善五戒不一样，起了念头就算犯了。菩萨戒之前的戒还算是宽松些，心念起了这样的念头，只要没有实施出来就算守住这条戒了;而菩萨戒就没有那么宽松了。《楞严经》中的这个戒更高，比菩萨戒还要高，高到直接进入到心地，摄持你自己的心才是真正的戒，让你的心不动摇，让你的心不在是非中、事物中起伏跌宕，这样的心才算是守戒的心。于是在这样严格的戒的基础下，生出清净、正确、甚深的禅定就是水到渠成、顺理成章的事情了。

为什么很多人打坐进入不了定态?为什么很多人学佛没有一点点的感应?最最要先反省观察的就是这个基础，戒律做的够否，做的清净不清净?清净在心地上。有人虽然身体没有犯错，嘴也把持住了，但是这个心一天早就飞了八万四千里了。遇到一点点事情就起伏起伏，这样的心态是不行的，于是才要用佛法来帮助守好自己的心，守心是结果。次第分别是先守好自己的身体，然后进一步把嘴巴看住，再深一步让自己的心没有贪嗔痴三毒，最后才是这所有恶念都不起。这样我们就能理解摄心为戒有多高了。我们很多人学佛，这个基础就做的不好，正如早些说过90%多的学佛人，连基础的信佛都做不到，这种大根大本的基础都做不到，后面免谈。

戒做到了就会水到渠成成就甚深的禅定，只要进入正定就可以有机会得到智慧。进入正定选择是修止还是修观，换成白话：你进入禅定要做的事情是什么?是在定中修定，还是在定中修慧，为什么要在定中修定?定是慧的基础，定就像花盆里的土一样，土决定了花盆里种的花能长多大多高。“戒定慧”是佛陀讲课的重中之重，也是一切修行法门都最后要回归的地方，这三个内容做的好了，就会水到渠成，得到智慧也就自然而然的事情了。这三个是究竟不破的、是走到哪里都适用的、放之四海而皆准的义理。所以在楞严经中世尊告诉我们这个叫做三决定义，三无漏学。

阿弥陀佛!