比丘尼(资料图)

近些年来，好像越来越多的女同志喜欢说自己是“女汉子”了，学佛的女居士里面好像也不少。

有人说，经典里有没有关于“女汉子”的说法啊?真是吃饱了撑的，什么都要往经典里找说法吗?

不过您要真从经典里找依据呢，也不是找不到，但是经典里不会用“汉子”这么俗的称呼，而用的是“丈夫”。

佛陀的十个名号里有一个叫“调御丈夫”，能有福报值得佛陀调御的都是“大丈夫”，女子里也有大丈夫，巾帼不让须眉嘛。

所以呢，佛经中说的“女汉子”，就是这种具有大丈夫气概的女众佛弟子啦。

那么，如何判断一个女人是不是女中丈夫呢，或者说是不是“女汉子”呢?在昙无谶所译《涅槃经》中有这样一段话：

“诸善男子、善女人等，听是大乘大涅槃经，常应呵责女人之相，求于男子。何以故?是大经典有丈夫相，所谓佛性，若人不知是佛性者，则无男相。所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。”

这段话是啥意思呢?这里是说呢，在大乘经典里面，佛陀经常说女身的种种过患，鼓励女人们要发愿得男身，但是如何判断男女呢?主要从能不能“知佛性”来看，如果一个人不知道佛性，不发心成佛并由此修行，那就不具备丈夫相，不算男人。反之，如果一个人知道佛性，发心求佛道哪怕她生为女人身呢，也堪称大丈夫，就是我们现在所说的“女汉子”。

你看，原来算不算大丈夫，是要从能不能发心求佛道来判断的。

那有人可能说了，人家有没有发心求佛道咱也不知道啊，那是思想精神层面的东西，谁能看得出来呢?有没有具体点儿表现在行为上的呢?别说，还真有，同样是《涅槃经》里后面还有一段是这么说的：

“善男子，一切男女若具四法，则名丈夫。何等为四?一善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行。善男子，若男若女具是四法，则名丈夫。善男子，若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故?身虽丈夫行同畜生。”

这里说了，从具体表现出来的行为来说，具备了四个方面就是大丈夫，哪四个方面呢，大家应该都很熟悉了，就是我们经常说的“四预流支”——亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行。佛陀说，不管是男是女，只要在这“四预流支”上努力精进，那就是大丈夫，否则的话，就算你生了个男人身，也不配叫做男人，后面还有句话说的更狠，“行同畜生”。

这些年，关于佛教是不是歧视女性，是个很热门的话题，也有人拿《涅槃经》里的内容来解释。其实，但凡有点佛法常识的人就能明白，佛陀讲众生平等，怎么会重男轻女呢?怎么会歧视女性呢?

真正来说，佛陀呵责女身，其实是一种激励。佛陀让女众尊重男众，其实是让男众承担更多的责任和义务。

现在这个社会的主流思想在强调民主和平等，所以很多人呼吁佛教也要男女平等啊，佛经里的这些内容也要重新讨论啊，台湾佛教界很多人就在这样呐喊。

但是，通过经典里的内容可以看出，佛陀认为男女不平等了吗?社会上的女人自称“女汉子”，可能是有点自嘲的意味，但也表达了现代女性的自强和独立。而佛教界呼吁男女平等的人，是想承担同样的责任弘化利生呢?还是为了顺应世俗博个虚名呢?

如果真心学佛，心思在佛法上，那么不论男人女人，都应该在“四预流支”上精进努力，只有这样，男人才会无愧“大丈夫”，女人才更堪称“女汉子”。如果真的能这样，何愁正法不彰，何愁圣教不兴呢?