《青蛇》剧照

我们常常会和别人开玩笑讲“色即是空”，大致是不要沉迷于女色，贪图肉欲，甚至有时候电视上也能看到这样的对话——一个和尚双手合十对着一位女子说道：“色即是空”。

此语出自大乘佛教的《般若波罗蜜多心经》，原话为：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

如果你单单理解为女色，那便是太小看佛教千百年的文化底蕴了。这里的“色”是一切外在的表现，或者是欲望。比如你想要吃包子，那么你想要的吃的欲望就是色，包子也是色。而空则是一切本源，并非是简单的一无所有，或者说虚幻缥缈。

抛开这些可以百度到的信息，在我看来，“色”与“空”都可以看做是一切物质和思想的本源，你的一举一动，一思一念，都是“色”，是所谓的“受想行识”，它不能被压抑，只能被引导。

色

我们常常会说远离诱惑，摒弃欲望，似乎和佛教中讲的“出世”类似，都讲究远离红尘，才能淡泊名利，才能在不受外界干扰的情况下“修心”，在我看来这其实是一种消极的理解方法。这和道家的出世思想也颇有些类似，不过道家更加讲究与自然的融合，而不是完全的封闭。王阳明也曾批判过此类思想，所以无论在其“致良知”还是“知行合一”的理念中，都更强调在事上历练，在他人生后期，甚至放弃了佛教及道教的思想研究，转投儒家怀抱。

不过我认为这些观念多少存在一厢情愿的误读。在佛教的密宗里，也有一种叫做“欢喜禅”的修行方法，很多朋友看过徐克的《青蛇》，里面的法海修行的就是欢喜禅，在他和心魔斗法以及在水中让青蛇帮助自己修炼，都是一种参禅的手段。这种手段就可以看做是一种“入世”修行。

所以，我们在理解“色”的时候，更应该是一种包容的胸怀，“色”其实是一种修炼的过程，一味地划界限，讲原则，很可能走进思维误区，错将逃避当做成就。所谓大隐隐于市，出于泥而不染，这才是修行的最终出路。

空

“空”也是一个很玄妙的东西。我们常常认为“空”就是“无”，不过这看似简单的两个字，其实又有相当的差异。

金庸的《天龙八部》里，当慕容博被扫地僧从死转活后，对匡复大燕说了这样一句话：“复国是空，不复国亦是空。”在这里多数人会觉得这是慕容博看淡名利，但金庸先生深厚的文化底蕴要对你说“NO”。这里慕容博其实是看到了二者的本质，即所有国家无论统治阶级如何更替，其国家总体性质是都是相同的，他之前所追求的，也不过是从起点绕一圈再回到起点而已。

佛教中有很多这样的话，大致的思想都是教人不争、不为所动或放弃，如果一味地消极理解，则很容易走进一个自我安慰的象牙塔里，这种思想更多地是鲁迅笔下的啊Q以及他所表现的啊Q精神，是不值得提倡的。

“空”字更多的含义是一种深度认知，一种目无全牛的状态（目无全牛也是褒义词，不要从字面理解）。所以，我们要明白，所有的淡薄，其实都是建立在看清事物本质的基础之上，而非看淡或看轻，因为“色”一直都存在。

清代文人周希陶的《重订增广贤文》中有这么一段话：“利欲炽然即是火坑,贪欲沉溺便是苦海, 一念清净,烈焰成池, 一念惊觉,航登彼岸。”如果你还在逆境或者消极的时候用它来抚慰自己，那很可能进入一个自我安慰的恶性循环了。

无

中国人也很喜欢“无”，一来其繁体字写出来确实比较好看，二来总能让自己有种不一样的境界。我们常以为“无”和“空”都表示同一种状态，不过正如前所述，“空”是一种结果，而“无”才是高于空的一种精神境界。

金庸在他的小说里常会贯穿这一思想，比如独孤求败所创的“独孤九剑”，就是追求的一种无的境界，即无招胜有招，《倚天屠龙记》中，张三丰临场教给张无忌的太极剑法，张无忌忘得越多，张三丰越是信心十足，这和独孤九剑的武功哲学都是想通的。

在《菊与刀》一书中，作者本尼迪克特把日本人关于“无”的境界追求称作“圆熟”，她在书中这样说道：“它是指意志与行动之间‘丝毫无间’的经验，无论它是世俗的还是宗教的，就像电流直接从阳极流向阴极……‘圆熟’者全然意识不到‘我正在做’，如同电流在电路中自由流动，游刃有余。”

所以，“无”的境界其实就是“合一”，即将自己融入环境或者将环境当做身体的一部分。

这是个廖误辈出的时代，我们或者是简单地根据字义去理解词义，或者是强行地将自己的想法加诸在文字身上，以致误会不断。理解力不仅仅要求我们能够读懂一篇简单的文章，更是需要我们学会深度思考。