佛入涅槃

根据《瑜伽师地论》卷第一所说，临命终的时候心理的情况，简要的说，有三种心境、三种心情：“善心死、不善心死、无记心死。”

《瑜伽师地论》卷第一：

云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至麤想现行。

“约善恶法辨”，由善法、恶法来说明死亡的时候是善心、不善心等事。

这一个众生临命终的时候，怎么叫做“善心”而“死”呢？举一个例子，说有一个人，“将”要“命终”的时候，接近命终的时候，能够回想以前所做的一切的“善法”。或者他自己不能忆念，是由别的人，别的善知识，能够提醒他，要他忆念他自己的功德的善法。从这一段文来看，做什么功德，应该有个纪录，一条一条尽量的写清楚，纪录保存好；到临命终的时候，病重的时候，这些纪录请好朋友一样一样念给你听，这件事不是小事情，这件事是很重要的事情。佛教现在流行的临终“助念”也是具有这样的含义，希望往生者往生善趣或者到阿弥陀佛国。

心本是无记的，由于忆念所习善法，或者好朋友令忆念善法，内心受到忆念善法的影响，心就变成善了。这个时候内心里面，就有“信、进、念、定、慧”的善根出现了。有一段时间的叫做“乃至”。佛法里边做种种功德，很明了的在心里面显现出来，这叫做“麤想现行”。从一开始忆念，有一段时间一直是很分明的思惟这些善法，叫做“乃至麤想现行”。

若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆。

这时候身体逐渐逐渐要死了，心里的活动也逐渐的起变化。“麤想”，就是所想的事情很明了的。若是到了“细想现行”，内心的思惟的力量薄弱了，这个时候没有能力去思惟过去所造的善法。内心变成“无记”了，也不是善、也不是恶，就转变这样的心情了。

为什么变成“无记”了呢？这个人没能力回想于过去曾经创造过的善法，别的人也“不能令彼忆念”。心力软弱，没这个力量能忆念了。

云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麤细等想现行，如前善说。

“不善心死”死亡的情况。

“犹如有一”个众生，他“命将欲终”的时候，曾经做了很多次恶事，或者所造的恶事印象非常的深刻，很容易的就回想起来。或者由别的人、恶知识令彼忆念，“提醒”他，做了很多恶事，以此为光荣，所以到那时候还讲一讲，提出来说一遍。

内心回忆所造的恶事，心就转变成恶心了。这个时候“贪”心、“瞋”心、高慢心，各式各样的烦恼，“俱不善法”，显现在心里面活动。

思惟以前做种种的恶事，心里明明了了的思惟，那叫做“麤想现行”。过了一个时候，就是“细想”了，“细想现行”的时候，就变成无记心了，就是没有能力，不能够回想了。这样的情形，“如前善说”，像前面善心死亡的那个情况，一样的也有麤细的分别。

又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。

“约苦乐受辨”，说明临命终是苦恼的，或者是安乐的。

“善心死”亡的时候，因为思惟在生存的时候做了种种好事，心情快乐，为善最乐，到那时候心情快乐而死。

将要命终的时候，没有很大的“苦受”，“逼迫”他的身体的；也是有苦受，但是不是很强。

死亡时的痛苦

做了很多坏事的人，临命终的时候，“恶心死时”，死的时候很“苦恼”。“将命终”的时候，“极重的苦受逼迫于身”。比如说他生前杀害了很多的众生，那些被害的众生到了这个时候，就现出了影像，要向他报复，所以他心里很苦恼，所以叫做“极重苦受，逼迫于身”。

又善心死者，见不乱色相；不善心死者，见乱色相。

“约受果前相辨”，就是约他领受果报之前，还没有受果报，可是接近要受果报的时候。这个时候有一种形相现出来，来辨别“善心死、恶心死”的不同。

做善的人，他死亡的时候，见到“不”是很“乱”的“色相”，也就是可意的色相显现出来。

若是作恶事的人临命终的时候，见到杂乱种种恐怖的形相。

云何无记心死？

谓行善、不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死；既非安乐死，亦非苦恼死。

“谓行善、不善者”，平时也是做善事，也做不善事。“或不行者”，或者也不行善，也不行恶的这种人。“将命终”的“时”候，不能忆念生存时候做过甚么好事、做过甚么恶事，也没有别的人能叫他去忆念，叫“无记心死”。

前面说“善心死、不善心死”，也都有无记，那是经过了麤想、细想现行；和这个无记不同。这是他不能够忆念生存的时候，善、不善的事情；或者是因为根本也没有做善，也没有做恶，所以不能忆念；或者是做了善，也做了恶而不能忆念，这样死亡的人，就叫做非“善心”、非“不善心死”。

“既非安乐死，亦非苦恼死”，这样的死亡是中性的，也不感觉特别的苦恼，可也不是什么安乐。