“方便有多门，归元无二路”，我们分析了现在大家谈的禅法有很多种，也都建立了他们各自的禅法，透过禅修、禅观、禅定、坐禅、止观、四禅八定、九次第定，以达到开悟的目的。既然他们自有禅定与教观，我们乐于称赞并尊重。

但是禅宗不走这些路头，别开生面的提出“直指人心，见性成佛”的法门，透过“教外别传，不立文字”的手眼，建立顿悟的宗法。

大家都有权利讲禅，但必须界定清楚，各建门庭设施，不能拿着四禅八定当禅宗的禅，当然也不能将禅宗的禅当作天台止观。楚河汉界，各有畛域，不能侵城掠地。

这才是严守学术公正标准的立场，也才是尊重法脉传承的弟子。如果认为自己是不可世出的伟大圣人，不妨另立门户，高举法幢，但千万别假禅宗之名言非禅宗之法。

例如有人说：禅宗是撷取天台宗与华严宗的优点，而成立宗派。真是蒙着眼睛说瞎话。禅宗由达摩在梁武帝时带到中华国土，清楚的昭告天下：禅宗的法旨就是“教外别传，不立文字”及“直指人心，见性成佛”。简单直接，灵动自由，颠覆传统，成为我们中华文化发展中最耀眼的奇葩。天台宗建立于梁后的陈文帝时，华严宗成立于唐朝太宗时。禅宗如何去撷取后来者天台宗与华严宗的优点？禅宗的直指顿悟，直接承续《楞伽经》，发展到六祖转个弯，以《金刚经》为法统，光彩愈炽，何曾涉及《法华经》及《华严经》之优点？再说这些经典都是大法幢，有什么优劣点？既有优点，什么是缺点？这不反衬华严宗及天台宗都有缺点吗？

何况，天台宗及华严宗各有其严密的禅定与教观，却从来没有“直指人心，见性成佛”的作略，不失其宗派尊严与独立性，一门深入，即可成果。

他又说：“默照禅是高级禅”，又说它是止观双运，是寂照双运，又把默照禅染到其他宗派的色彩了。默照禅何曾举扬“直指人心”的法要？是否为禅宗的禅颇值得讨论。而且说默照禅是高级禅，请问什么是高级禅、非高级禅？请问世尊的禅与达摩禅高级在那里？问题出在他不懂得禅宗的禅。

要研究禅宗，必须不拾他人的唾液当美味，这股批判的精神才是禅宗所强调的参禅。参是祖师给我们最好的教训，“大疑大悟，不疑不悟”，近代禅德：虚云和尚、袁焕仙夫子、南怀瑾老师，哪位不鼓励禅人必须参。参的精神是学术严谨的态度，世学如此，出世学也应如此。

虚云和尚在堂必言要参话头，要参一句话未说出，先有个意念之前是什么？要如猫捕鼠的觑捕。苦口婆心，千叮咛，万嘱咐，一旦圆寂，人走了，楼（参话头）也空了，他的弟子谁能承担家风？

参话头是禅宗走入衰途之际，大慧宗杲大发慈悲所举扬的宗风，八百多年来接引了多少禅德。到了明末，参话头也完了，被移花接木的搬到打佛七上了，念佛之余，加上“念佛的是谁？”，称为禅净双修。

打禅七又把打佛七转个弯，不念佛，但要打坐。打什么坐？四禅八定、九次第定、四念处、五停心观、止观双运、解公案、跑香……等等，落在一般禅法上，根本与禅宗毫无关系。为什么？有打坐的模式可以打发日子，有种种禅定境界可以说个不完，解公案更是拍案惊奇，早就不时兴“参”了，也不懂参了，不知大疑才是大参，大参才有心悟。请问现在的禅堂，那个鼓励“参禅”的？

看看圆悟克勤对大慧宗杲说：你参遍了天下禅德，犹未能悟。因为你自信太过，聪明太过，那么，请问门人向云门问法，云门为何答他“东山水上行”？

大慧宗杲前后答了四十九次，每一次都被圆悟打回票，还向他说：佛法不是说的，说得的都不是。

何等尴尬啊！聪利伶俐的宗杲每天就为了这句“东山水上行”，众里寻他千百度，这个不是，那个不是，胸中的抑闷结成一块硬硬的石头。

有一天，圆悟开堂谈到“东山水上行”，却说：“要是我在，我才不理什么道理，只要熏风自南来，殿阁生微凉呢！”

宗杲一听，触机似的发现：原来那人却在灯火阑珊处，那瞬间的灯火明亮的一晃，景致那么特别，往日尽在“东山水上行”枉费心血，枉费草鞋钱，可笑！可笑！

哪有什么禅修、禅观？要什么数息、随息？坐在蒲团上当土地公、土地婆？要是这样，非被圆悟禅师打出禅堂不可！

就是这么直接了当。禅师启发弟子悟缘，必须单刀直入，弟子接机，毫无躲闪闷坐的机会，不容喘个气，寻个道理。一伫思，禅师举棒即打，还说：“又在找道理了！”为什么？禅是绝对意识，必须跳脱二元的思维逻辑。

为什么现代禅堂上要讲究禅观、禅修？因为主持禅宗的人根本不懂得“直指人心”的作略，也没有“直指人心”的经验。没有经验，何来传承？他们根本不懂禅法是现量。只有非分解说的方式才能呈现出来，一落分解说、次第修的方法，只能获得比量。比量是义理的佛学，不是禅宗的现量。

没有“直指人心”的门庭设施，就没有禅宗了；没有“直指人心”当然没有顿悟的机缘了。禅宗只剩个壳，很多人将一般禅法借壳而生，禅宗不灭可能吗？

我们再举此例子。有位自认开悟的师父说：

“默照禅的用功态度，可紧可松。紧法是以禅修者的意志力，强压妄念不令生起，强提念头不令昏沉，坐姿端正，挺腰竖头，守住身心，住于一境，久久即可入‘忘言’的程度。

但是有一辈人，宜用松方，则是以禅修者的意识，有意地放松全身的肌肉和神经，然后既不控制妄念，也不随逐妄念，不怕念起，不愁缘境，但求放松身心，不蓄意回忆过去，也不蓄意推想未来，不压不提，恬淡清净，渐渐地便会进入默照的佳境。”（《默照》，页51-52）

我们检验本段文字：第一，以坐禅寻找默照，谓之禅，请问这不是一般共外道的禅坐吗？婆罗门教早就做了，但绝对和禅宗的直指人心无关，是渐修的路子。搞的是身坐。

第二，所谓紧法是运用意志力，松法运用的是意识，换句话说，意志力其实来自意识，有紧有松仍然是意识管制念头，就好像让杯水沉浊于底，可是一摇动杯子，浊污又再浮上，永远在捉弄念头而已，这不是拿石压草，移石草又生了吗？真是野火烧不尽，春风吹又生。

第三，相信大家都有类似的修行经验，但为什么不能入定、开悟？因为症结不在意志力或意识，在于心垢未除，所谓修行为了修正行为与想念，去除贪瞋痴疑慢等心垢。心垢除了多少，心灵净化就有多少，因果昭然，心垢才是病根，怀让早就和马祖道一谈过了，岂可不知？

第四，我们都有无始无明，即遗传基因，不知不觉中搅动心源，妄心蠢起。要断无始无明，必须翻转藏识的无明种子，要在甚深的离执禅定中才能拔除，非有五地菩萨以上的果位，掀动不了无始无明的，岂是凡夫可能拔除了事？况且这位师父只在排除念头，不在消除念头，真是“时时勤拂拭”，常常惹尘埃。《楞伽经》对无始无明就有深刻的探讨，为什么不好好研究呢？

“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭，然后入禅正受。实不识而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转，摄受不具故灭……修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”（《楞伽经》）

藏识是深层心理学，所谈的无始无明就是轮回的基因，也是我们此生带来的遗传。一般的修行大都在第七识的表面意识随机改变，改变第七识当然必须靠意志力，消除藏识的无始无明则需要禅定中的般若返照，难上加难。

事需渐除，断一分无明即增一分般若，《楞伽经》：“渐净非顿；如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。

打得念头死，不是要把念头压死，要在念头上分析，妄念一生对身心的影响如何？好好观察，下决心去妄向真，一步一脚印，把反省改变当成习惯，即知即离，即刻回复心的平静，宰制心态。真心正念一起，当知尊重执行，让正念发挥光与热，正心诚意上做工夫，做个好家长、好子女、好邻居、好国民，扩大影响圈，何等自在。

打坐观心在去恶，不在冥想，也是格物（观心）致知（见性）的一条光明大道！

（选自澄海先生《发现真实的自己——即是禅宗讲的本来面目》）