河南嵩山少林寺

从7月25日少林寺举报风波以来，媒体和网友们曾经极度兴奋了一把。可是，随着时间的推进，该报料的报了，该愤青的愤青了，该围观的围观了，该起哄的起哄了，最后大家还是该干么干么去了。于是近来出现了一个媒体兴奋点的空前疲劳期。在此，我谈点旧日话题，也许对治疗当前兴奋疲劳症有一点好处。

前几年，网上就开始对河南蒿山少林寺与辽宁海城大悲寺进行比较，曾经引起广泛的讨论和关注。有的网站贴出了“少林寺与大悲寺：两个寺庙两种和尚的迥异生活，到底哪个算是真正的僧人“的疑问。从这些比较的内容来看，是对中国大陆佛教两个比较特殊的寺院进行比较。比较内容直观性强，有一定的道理。但我认为，如此比较还是过于表面化和直观性，在引起围观、批评和声讨的同时，也引起教内人士的强力反弹，有佛门人士认为此种比较方法有谤僧的嫌疑，提出不要盲目受这类比较文章的影响，提出从积极方面护持佛教。

以上各方面意见，仁者见仁，智者见智，各持一词，各有千秋。但是，由于各方面都从各自不同的角度出发，观察问题时难免缺乏全面性。以笔者之见，佛教在发展和传播过程中出现不同的修持方法和不同的生活仪轨，都是正常的现象。佛教在传播和发展中，随着不同的时间、地区、经济和政治环境的不同，实行因地制宜，因时制宜的生存策略，采取契理契机，因机对应的方法，佛教才能得到在各国各地区得到生存和发展。

例如，佛陀时代僧人都必须托钵乞食，而传到中国汉地后，由于信众没有供养僧众的习惯，所以僧团必须有部分财产和生活用品以维持僧团的生活；再如，《佛遗教经》中要求比丘：“持净戒者，不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。”按照这个要求，僧人不得从事“一切种植”，“不得斩伐草木。垦土掘地”，但是佛教在中国汉地传承到唐宋以后，禅宗僧团不得不实行“农禅并重”的生存方式：一边坐禅，一边开荒种地。并且把砍柴担水作为禅修的内容之一。祖师们“一日不作，一日不食”被传美谈。

所以，在佛教生活中，只要遵照三学、三法印、四摄、五戒、六度、六和、八正道、十善等教理、教义和戒律的根本精神，不拘滞於条文的呆板死守，只要在思想上接通佛陀的根本精神，灵活运用于时代的文化领域，构成时代的文化产物，就是佛教的正信正行。

从全国范围看，目前中国大陆汉传佛教大约分为以下几个类型：

福建太姥山平兴寺

一是以持戒严谨修行严格著称的寺院，主要有福建太姆山平兴寺、福建莆田广化寺、山西五台山普寿寺等为代表的寺院。

北京法源寺

二是以培养佛教人才，坚持学院丛林化、丛林学院化著称的寺院，主要有北京法源寺、厦门南普陀寺、南京棲霞山寺、苏州灵岩山寺、长沙麓山寺、河北赵县柏林寺等为代表的寺院。

云居山真如寺

三是以坐禅修行著称的寺院，主要有江西云居山真如寺、陕西西安卧龙寺、青海北海禅院等为代表的寺院。

上海玉佛寺

四是以农禅并重一日不作一日不食著称的寺院，主要有广东乳源大觉寺、江西云居山真如寺等为代表的寺院，有以接待海内外佛教界人士、积极开展对外交流著称的寺院，主要有北京广济寺、北京西山灵光寺、广州广孝寺、广东曲江南华寺、上海玉佛寺、龙华寺、南京灵谷寺、浙江天台山国清寺、西安大慈恩寺、江苏扬州大明寺等为代表的寺院。

北京龙泉寺

五是以专注讲经弘扬佛法著称的寺院，主要有北京龙泉寺、长春般若寺、广州大佛寺等为代表的寺院。

海城大悲寺

六是本文开篇提到的，既有以弘扬少林禅和少林武术著称的河南蒿山少林寺，又有以依照《佛遗教经》等经律进行严格修行的辽宁海城大悲寺等为代表的寺院。如此等等，不一而足。

中国大陆这些寺院，在思想上融通佛陀精神的前提下，都各有特点，又有共性，即都是遵照佛教的根本教义、根本戒律、根本传统仪规和制度进行修行和弘扬佛法的。虽然各个寺院在各个方面各有特殊性，但是，他们之间的差别与汉传佛教与上座部佛教、藏佛传教、日本佛教比起来，仅仅是汉传佛教总框架下的一些微小的差别而已，从根本上没有脱离佛陀的根本教义和仪规，不值得大惊小怪，也不值得互相比较，互相议论，甚至互相指责和贬低，乃至影响佛教内部的团结。只要各个寺院感到不违背佛陀根本教义和根本戒律，依法修行就行了。不能要求所有寺院完全一样，一个模式。

2015年9月22日，国家主席习近平《在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲》中说：“‘日月不同光，昼夜各有宜。’正是因为有了差别，世界才多姿多彩；”“矛盾是普遍存在的，纯而又纯的世界是不存在的。”习主席这个讲话虽然是针对国际关系的，也符合大陆汉传佛教今天的状况。

大陆的汉传佛教发展到今天，既有以修行戒律著称的寺院，又有以培养佛教人才著称的寺院；既有以禅修著称的寺院，又有以接待海外佛教人士著称的寺院；既有以专注讲经弘法著称的寺院，又有以农禅并重一日不作一日不食的寺院。有弘扬少林禅和少林武术的少林寺，又有以佛陀戒律坚持实证实修著称的辽宁海城大悲寺等为代表的寺院。全国佛教呈现出多姿多彩、异彩纷呈、生龙活虎、生气勃勃的局面，这正是汉传佛教在大陆复兴的好兆头。

大陆汉传佛教，从综合实力来说，不如台湾地区佛教；从信徒数量来说，不如藏传佛教和上座部佛教；从佛教理论研究和佛学者充来说，不如日本佛教。大陆汉传佛教面临的正是强者如林的局面。所以，对于当前出现不同类型、不同风格、不同特色的寺院，佛教界要用从容、宽容、包容、圆融的博大胸怀来对待。不要光看到自己寺院的一亩三分地，以自己寺院风格为唯一正确而对别的寺院说三道四，多有指责。

常言道：“若要佛教兴，就要僧赞僧”，我们只要多看别人长处，多看自己的不足，见贤思齐，反求诸已，一定会形成一个互相尊重，团结一致的美好局面。

最后，我想用台湾圣严法师的一段话作为本文的结束语：“受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒，是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们增长见闻，充实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正如今日的佛门最感痛心的事!佛门的丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，愈传愈不像话。你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，到最后，使人听来，简直就没有一个比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛弟子自身的名誉，也破坏了许多善信的信心。尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。”

“如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人固然少了，对犯戒者的批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经过三番劝谏，听者固善，假若不听，在此羯磨作法-——僧团会议制度无法遵行的情形下，只好内心为他悲痛，否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听者的身份......所以一个持戒谨严的人，绝对不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人”（圣严法师：《戒律学纲要》第5—6页，1991年金陵刻经处印）

但愿今日的大陆佛教大众谨遵佛制，人人能够受戒、学戒、持戒，在平日生活中坚持以戒为师，严以律已，以宽容包容圆融的博大情愫对待他人，中国大陆佛教必兴矣！