还有一个问题，要注意的，有的人爱修，修的时候，入定修么，有的时候境界出现了，如在修定的时候，感到外境与内身都不见了，这个会有。不但修行的人会有，气功师也会有。或者看到一团光明，或者看到身体没有了。还有些，好像神通出现了，明天的事情，他在修定的时候就观察到了，昭觉寺有位师父就这样，第二天有人打架，他第一天修定时就知道了。

修定之中，是有些境界的，这些境界出现是否是对的呢？如果按照严格的来说：都是不要的，这些都是禅宗所谓的光影门头。很多人修定的时候，感到自己身体不见了，看到外界飘飘茫茫好象是如幻如化的现出来了，以为自己得定了，甚至於有的人，认为自己证到了空性了。我们从佛教的教理来勘察，这些仅仅是在修定中的某一个层次，是会有这些现象出现的。修定中间是有很多层次的，我们在这里给大家介绍一下。

进入禅定的境界有九个层次，叫九住心，这个也是对我们修行欢喜用功的人，是极重要的一个事情，下面我们就依据经论，略略介绍一下：

我们修定，要心静下去，要得奢摩他要、得止，有九个层次：首先我们要把心收起来，不向外乱想，第一个就是内住。我们的心，本来是散乱的，都是攀缘外境刹那不息的，现在要把它收回来，不要让他向外乱攀缘。假使说，念阿弥陀佛，把心定住在南无阿弥陀佛这个六字洪名上面，叫内住。就是心向内摄，把它收回来，收回来的时候，就是开始用功了。但念了两句，就跑掉了，又想其它的东西去了，这就是最初的一个层次——内住。

第二个是等住。等住就是说，我们把那个心拉住，可以维持一段时间，不让它向外跑，大概说，假使念阿弥陀佛，可以念上一串珠子，念108遍，中间心可以收在阿弥陀佛名号上，不跑出去，一串珠时过了之後，倏然又不见了，又跑掉了，但比起以前第一个层次，要好一些，这就叫等住。比以前有些进步了。

第三个叫安住。正在念佛的时候，你缘的境是南无阿弥陀佛六字，念到後来，忘掉了，想到其它东西上去了。这种经验大家都会有么，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……念到後来念到南无观世音菩萨来了，很多人说会这样的，自己也不知道，什么时候改念了菩萨，或者是想到其它的事去了，等到自己想过来，怎么！南无阿弥陀佛的正念不见了，马上再念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，这是最初的境界，内住，等住都有，念佛的念头失掉了，念头跑到外面去了：想起买小菜的事了，或打算明天又该做什么了……等等，不同的是，安住时，妄想心一起，立刻就发觉，赶快收回来，这叫安住。

第四住心叫近住。在这个时候，又比前面好多了，虽然有掉举妄想会出现，但那个心，南无阿弥陀佛，还是在念，不会跑掉忘记了。前面的掉举妄想心生起，南无阿弥陀佛的正念都已忘掉了；这个时候，纵使在打妄想，但南无阿弥陀佛……仍在念，没有忘掉。同时为了避免心散向余处，努力将心收摄，使心收摄得渐渐微细，不会粗动向外散驰。到此时——近住，摄心用功，住分已稳，而有生昏沉的趣向。

总结前四住的差别：第一个层次内住，心才收回不久，不知不觉又跑掉了。第二个层次等住，可以摄心到念一串念珠的时间，过後散乱心起了，自己却不知觉，等到发觉：咦！我怎么不念了？已经散乱了有一段时间了。而第三个层次安住，在这时心掉举妄想跑掉了，马上就觉察，知道错了！赶快把心拉回来。第四个层次近住，把心再收，收到後来，心在所缘上面基本上能收得稳住了，虽然偶然还有散乱心，还会打妄想，但是念南无阿弥陀佛的正念，不会忘记了，还是在念。以前三住，打妄想时，把念佛的正念早忘掉了，一心想其它的事情去了。现在妄想少了，基本上心能缘念在一句佛号上，收住了。这较以前三住心已经好得多了，可以把心收摄到几乎不往外散了。这时念的力量增强了，心一旦打妄想，就立即收回来，打妄想，收回来，打妄想，收回来……不断练习，往外打妄想的力量相应地减弱了，但是凡夫的心，有个通病，不打妄想，就入昏沉，现在妄想少了，可昏沉却来了，於是在第四住心时，住分虽稳，而有产生昏沉的现象，明分不显。

第五住叫调伏。这个时候要把心提高举，要观想定——三摩地的功德，把昏沉的心提起来。这时就能把第四住的粗的昏沉去掉，但还会留下一些极微细的昏沉。这个昏沉，不同於一般近於打瞌睡的昏沉，却是一种微细的，叫做「沉没」。在第五住时，最危险的，就是这个微沉（沉没），自己以为观境清楚明了，但是没有力量。就像念佛，南无阿弥陀佛清楚地还在念，并没有失掉，但是没有一股强有力的劲道。这个时候，最容易误解，以为自己已得定（三摩地）了。因为其它粗的妄想和昏沉已息下去了，（第四住已除粗掉，第五住正除粗沉，）然而微细的沉没却出现了。我们说修止得三摩地有明澄具力的明分与专注所缘境上的住分二点。第五调伏的细沉，与真三摩地极相似，因细沉亦有此相似的住、明二分。它们的差别，就在明分中具不具有明了而精实的力这方面。这个力稍为不足，即入於细沉。细沉时明分、住分都具有，就是缺少这个精实的力一点上面，还要下功夫，把这微细沉没除掉。比如说，前说的念南无阿弥陀佛，明明白白的，清清楚楚是在念，也没有其它杂念，但是念的力量不够，没有那精实的力。「此时心如虚空」，最易搞错，以为是已经得止了。还有一个毛病，这时候因为粗的妄想和昏沉息下去了，心静下去了，就会出现身体不见了，看外界虚虚茫茫，如幻如化，好象不但是得到定了，而且已证到空性了。这个时候我们要认识到，此仅仅是修定中的第五住心，真正的定还没有得到；空观，根本谈不上。要得到定之後，再把观空的毗钵舍那修起来，才能证空观。现在定尚未得到，这些境界不过是禅宗的所谓光影门头，这些境界当然是很多的了；智者大师曾为其兄作《小止观》，说定中境界层次无穷，若要全部写下来，不要说一本书，即使一万本书亦难穷尽。那就是说，从第五住开始境界就出现了，各式各样的境界都会有，虚虚茫茫，身体不见了，等等都会出现。这个时候要明白，自己并没有得定，也并没有得到空观，这些都是虚妄的境界。对於这种虚妄境界，简单一句话：不去管它！根据自己要修的法，继续修下去。希望大家不要上当，不要搞错，如果搞错了，不但上不了路，还要著魔，这是我们重点解释的第五住心，最容易起误会的。

第六住是寂静。第五住把心策举起来，为了断除细沉没，但还有一些微细的掉举、或散乱，此种微细散乱或称为三摩地不顺方，或称为不喜三摩地，在六住见到这微细散乱的过失，努力要把它们遮止，一心专注於三摩地，不使於三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之特征者，五住断微沉，六住断微掉。

第七住叫最极寂静。在五住时细沉尚有力，时刻防止它生起。六住时，细掉尚有力量，也要时刻防止它生起。到第七住，则细沉细掉都已受到对治力的摧坏，力量已经薄弱，本已无散乱等生起，而有极微细散乱将起之势。这种才将生起的趋势，第七住的心力，可以把这股将要冒起的势力，立刻察觉，而且使它消灭。到了第六、第七住时，能知第五住的止还不完善，能从五住如空的心穿透出来，所以不会误会，造成错误了。

第八住名叫专注一趣。第七住已不受沉掉的损害，第八住则绝无沉掉。由於努力加功用行，使一座里面，一心专注。

第九住称为等持。由第八住专注一趣，习已成熟，这时不必再加功用行，修舍心，任运能离沉掉，自在而住。

到第九住心时，还不能称为得止（奢摩他），仍属於欲界的心一境性。而真正得止，是属於色界的范围了。第九住不但能够长时间随意住定，不用努力加功用行，而且还有轻安分，这时候，也容易起狂乱的我慢，自以为已得定，甚至谓已得空乐。由於第九住心在出定後，行住坐卧，都好象有定分参杂在里边，应知此是现似（相似）之相，有人不知，便误以为入定出定已经打成一片，自谓等同佛了。因为佛的境界入定（正修）出定（後得）是合而为一的。所以宗大师特别指明，第九住心是欲界心一境性，连色界定尚未得到，何况成佛？！这点，修止的人也一样要知道的。