《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说：

“复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。”

心想佛祖偏爱男子，赋予这世上的男儿生就具备七宝之身。看这第一宝是志气之宝，到处游行无畏。男子汉大丈夫有一种很远大的理想，就是志在四方。生就有一种到处游行无畏的气魄，男子外出去开创事业，是他们有着与生具来的宽广胸怀加上刚强的性格和勇敢的精神。男子是时代的英雄，能在岁月的艰难困苦中炫耀自己的坚强。

这第二宝是主为之宝，行事善撑权衡。主为，我想就是大丈夫为人要有主见，是一个看得透、断得准的人，是可驾驭事物而不为事物所驾驭的人。一个“善”字充满了智慧，明察善断权衡利弊，应对进退游刃有余让其才华依托其高尚的品德与天赋得到自然发挥。

这第三宝是成家之宝，善能生财立业，这是成家之宝。男儿是要成家立业，先成家后立业，成了家的男儿就是大丈夫，能把家里上上下下的亲戚团结起来善加调理而和睦相处，就是家庭的天。为报答父母的养育之恩你必须选择事业成功，为了你的后代，你必须有养家护口光宗耀祖本事。在子孙面前你要把自己变得伟大，你是他们的榜样。你起着承上启下不可替代的作用。是全家的精神寄托，家不能没有你。因为你天生就是大丈夫。

这第四宝是安生之宝，善能辅君养亲。这安生当然指的是大丈夫能够为众生带来安隐和谋求一种平安的生活之路，赡养双亲，能够养家这个意思。还能够保证这个事业，比如说你在公司能够善加经营。然而对国家来说，你能够辅佐君王，帮助政府，与志同道合者构成一个品德高尚的智慧团体，共同管理好国家，以保持社会的和谐稳定。

第五宝是有圣智之宝，善能决断是非。这里讲到有个圣智，就说大丈夫有一种大智慧，甚至能够说是趋向一种圣贤的智慧，就称为圣智之宝，善能决断是非，关键的时候他能明辨是非，人不能以言语(烟云而已)果腹，也不能靠礼仪(斯文的矫饰)度日，以镜捉鸟是完全的虚幻。那些对你高唱赞歌的人比批评你的人更值得引起你的注意。能识破他居心何在，偏向何方，所图何事。要谨防虚伪不实的人与平时经常犯错误的人。好的判断力是理性的要素，好的判断力是谨慎的基石，具备了这些你才能轻松地获辩明是是非非。在重要的事务上驾驭别人，巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于大丈夫的你。

第六宝是安邦之宝，举措上下皆从。我想这安邦之宝就讲到具有领导安定这种局面的能力。生而有治人之妙术是一种超绝的德才力量，这种力量来自后天的，是大丈夫生就而为王者的天性。你有与众不同的天赋，是天生的政治权威人士。别人要用长篇大论才能说明的问题，而你只需打一个简单手势就大功告成。令人心悦诚服对于这样的男人，众人都会莫名其妙地臣服于前，认可你具有伟大的力量和天生的威权。然后让你周围的人各显神通，把真知的见地都掏出来，心甘情愿地为你尽智、尽勇、尽德才。

第七宝是有定性之宝。善能亲贤习圣。这种定性之宝，善能亲贤习圣，这是什么意思。这个定性是一种坚定的信念，一旦定了这个理想目标，就不能怕艰辛，就不要怕很遥远。因为你的前程是光明正大的。善能亲贤习圣，在一切重大的事情的决定上领导总是要显示出比他人更高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒君王某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙皆在“善”字上，大丈夫可从天空中闪烁群星中得到妙悟：尽管星星都有自己的光辉，却永远不能有比太阳更亮辉煌不显耀你的人生。谨慎的作风是先天地具备良好判断力的优点。这是一种天赋智慧，使男儿尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着年龄和经验的增长，你的理智达到完全的成熟，可以使其判断力因时就势，左右逢源。尤其在国家大事上是如此，国事讲求万无一失。以舟喻国，大丈夫可以主持航海大计，即非亲手掌舵，亦应为舵手之师，唐代著名政治家魏徵有句名言，“水可载舟,亦可覆舟。”这句话的首要含义“民可载舟”，民不仅能载舟，民更能推舟。驾驭好你的国之大舟，使你的民众富裕幸福、国泰民安,是大仁政。

《金刚心总持论》女人五漏论第二十八说：

“女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”

我理解的是也许2500多年前的女人具有这五漏之体，自己的终身大事要由父母之命来定，而今昔，恐怕不认同的大有人在。在当今社会，小女子已脱下围裙穿上了职业装，女人无论是政治地位、经济地位还是家庭地位都已大大地提高。恋爱自由婚姻自主；婚后自己当家做主；在家儿女也听自己的话，可为是人主了；自己有经济收入大到可置房产，小到购买自己喜欢的物品，亦可为物主了吧；历史上的武则天可为最有代表性的女圣主，细细数来又有多少女省长、又市长、女县长......算不算一方圣主。人们时不时地听到“阴盛阳衰”的感叹已是不争的事实。

一漏不能为身主，二漏不能为家主，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。这里讲的漏关键在漏什么，怎么又不能做主，世尊连续用了五个“漏”和五个“主”来说女子之身，其实举出实例来看非常清楚。作为女人由于生理的各种原因，几乎每个月都要来月经，这也是不由自主的事情。还有就是一旦被唤起对欲望的渴求，就不由她自主，所以说一漏不能为身主就体现在这里。我想，一漏百漏，后边的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，当然也做不了主的。我也没有智慧再往深的下说清这个的真正含意。

总感觉现代的小女子对性有认知，有心得，敬重而不畏惧，喜欢而不戏弄，宽容而不放纵。小女子懂得理智待性，性便知恩图报，也善待小女子，灵指轻点，让她们变成极其可爱的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存状态与现代小女子无缘。现代小女子的头发也长，但见识却不短；头发短，见识仍不短。她独立，自由，能给自己作主。但不是惟我独尊，只有自己说了才算数。她不想当武则天，也不想当奴性十足的小家媳妇。小女子不喜欢做工作狂，也不愿当追风狂，更不愿意做麻将狂和减肥狂。由此看来小女子可为身主。

小女子的家庭不论是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和谐世界。她的家里有喜怒哀乐唱成的歌，也有锅碗瓢勺奏出的乐曲，这便是人间最动听的交响乐。想起那个“安”字，宝盖代表家，家里有了女人男人做事业才会安心；把家里交给女人打理就平安；把老人孩子交给女人就有安全感；家里有了女人的关爱一切才显得那么平和安静。对了，安静--安静也是一种“声音”，这是一种恬淡、自然、温馨的“声音”。是小女人韧与柔的结合，善与美的凝结，爱与细腻的统一。这一切都是因为小女人是家里的主人。

小女子也善用情而且还多情。如果你遇上小女子上前请教：问世间情为何物，直叫人生死相许?那小女子只会白你一眼，不肯为你解释。可她的眼神、姿态、眉间、发梢只言片语，都会让你感觉经意不经意地透露着什么，让人着迷。无论是春夏秋冬，还是白天夜晚，小女子的身上总有一种东西发暖发光，这种暖光，佛祖和众生，古人和今人都称之为慈悲之爱。她爱的人，爱她的人，也会因此而发光发暖。因为小女子有爱的普照，所以她可为人主。

小女子也爱钱，也爱高档名牌商品，这种的欲望并没有因为她是小女子而有所退化和遮拦。但，小女子不会失去理智地去追求名车洋房、更不会去在意一枚钻戒、一个品牌包、一张什么富贵会员证。放心，小女子不是物质俗人，她在看到物质的同时，还看到了一些更深更远东西。小女子有自己有经济来源，她对职业的选择越来越通达，工作已不仅仅是为了挣几个零花钱，她知道不只是君子爱财取之有道，小女爱财，同样地是取之有道。用自己的心血正钱，购买自己的家产，小女子可为物主。

小女子因才华而生自信，因自信而生气质，因气质而生美丽。换言之，美丽，有才华，气质出众是绝大多数出色女人的共同特征。这里的美丽，并不单指容貌上的漂亮，它有深邃的内涵。历史上只有一个小女子武则天可称为圣主。她有胆有智有魄有胸怀。现代的小女子身为一方领导的也数不胜数，她同样具备了令人心悦诚服，也会莫名其妙地臣服于前，认可她具有伟大的力量和天生的威权，小女子可为圣主。

细细想想，其实无论大丈夫还是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身为心所用。心猿意马不好驾驭，真正做得自己“心”主的人，就没有性别，他就是强人。”

然对历史上的事实和现代社会的情势而论，男子中亦有五漏之体，女子中岂无七宝之身，所以此等评论固非绝对不易，是取应病投药的精神而发策励的，决不可管豹之见，认此作佛教妇女观之全部也，佛教的妇女观，佛教的妇女观大略可分作三种：

一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。……这便是女人五障说的根源。

二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。

三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。

文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。

何名七宝?一有志气之宝，到处游行无畏;二有主为之宝，行事善掌权衡；三有成家之宝，善能生财立业；四有安身之宝，善能辅君养亲;五有圣智之宝，善能决断是非；六有安邦之宝，举措上下皆从；七有定性之宝，善能亲贤袭圣，是名男子七宝之身。

何名五漏?一漏不能为身主;二漏不能为家主；三漏不能为人主；四漏不能为物主；五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。

不是说女众罪大，而是说女众的烦恼相对于男众来说更多的意思，一般来说，女众会比较在乎自己的容貌形体，而且比较感性，容易陷入某种情感而难以自拔。在社会上，虽然我们现在号称是男女平等的社会，但实际上呢，女众受到的轻视、歧视还是比男众多，遇到的障碍也比男众多一点。更不要说一个成了年的女众，每月都有一次生理反应。这些都是障碍一个女众认真修行的各种恶缘。所以佛陀在一些经典里面会说女众难以修行的原因。

佛陀要平等普渡九法界一切苦难众生，连地狱、饿鬼、畜生道的这些众生都要救度，怎么会不救度在人道的女众呢?

在佛经中常常提到的女色，其实应该理解为“男女欲望”比较合适，因为佛陀在讲经的时候，听众大部分都是男众比丘或者优婆塞，所以佛陀用“女色”这个词，假设一个法会上都是女众比丘尼或者优婆夷参见的话，佛陀就会用“男色”这个词来说男女欲望这桩事情，这里哪有半点歧视女性的意思呢?

如果说佛陀说女众烦恼重是歧视女性的话，那么难道佛陀在更多经典里面说的我们众生都有的贪嗔痴慢疑这些业障，是在歧视男性么?无有是处。