因所依而力大：

即使一枚细小的铁丸也会沉入水底，但是由同类物料造成的容器，体积虽然庞大但却可以浮在水面。同一道理，智者犯罪跟愚者犯罪，佛陀也说是有轻重之别，如《大般涅槃经》所说：

愚人即使微小的罪过也没法脱离，正如苍蝇沾着鼻涕无法脱身。他们因于没有悔意所以不能从事善行，又因他们隐瞒自已的过失，即使先前所有的善业也被罪恶染污，遂令现世感受不善果报之因变成大苦之因及极严厉的地狱之因。

这就好像将一把盐投在少许清水之中，清水便会变得难以饮用，又好像有人向别人借了一枚金币，但因无法偿还而被追债受苦。

此外，还有五种情形能令现前感受轻微果报之因在地狱之中成熟，此即:愚痴厚重、善根微薄、罪恶重大、无追悔心、前未修善。

所以，对于那些能忏悔从前的恶行，防护未来不善行，不隐瞒罪恶，勤修善行对治不善行的智者而言，佛陀才说其不善是轻微。但是，对那些以智者自居，轻视修习这些善行，故意做作不善业之辈而言，其不善便是重大。

《宝蕴经》亦说：即使三千世界所有一切有情众生咸入大乘，具有轮王地位，他们各以体积大如海洋，灯芯高如须弥山王的油灯供养佛塔，但是所得福德尚不及于出家菩萨，手持一根灯芯涂上小许油脂的细小油灯，供养塔前所得福德的百分之一。

文意是说，意乐亦即菩提心虽然和福田没有分别，但是，所供养的物品却有极大分别，所以这里明显是就所依力(亦即戒律)来说明。按照文中的道理而言在修道时，无戒者的所依身、具戒者的所依身，又或在具戒者的所依身中，具一戒者的所依身、具二戒者的所依身、具三戒者的所依身，后者的进展显然比前者快速。正如在家众在修行布施等事情时，受持八关斋戒等律仪者和没有律仪者所修的善根势力，显现亦有极大的分别。

《佛藏经》说比丘若不守持戒律，但却身披仙幢(仙幢，凡有袈裟之处，即有佛法，所以袈裟犹如大仙佛陀的旗帜胜幢)，受用信众供施，那在一天之中所感生的不善，比那些具十种不善的人，在一百年间不停积集的罪恶更大。佛陀是从所依的角度来说明罪恶势力的大小。

《律分别》亦提到犯戒及缓学处(缓学处即是对学处放逸松懈)：宁愿吞下烈焰熊熊的炽热铁丸，也不要以犯戒或不如理防护之身，受用国人的供施。

仲敦巴曾说：较之对正法所产生的罪恶来说，十种不善只是微不足道的罪恶。