思维死时除修法外，一切皆无助益分三：

1、亲友无助益

当我们看见自己必须步向下世，这时不论有多少极为关怀怜爱我们的亲友围绕在身旁，可是连一个人也不能随我而去。

2、财物无助益

即使我们拥有堆积如的华丽珍宝，可是连一丝一毫也带不走。

3、自身无助益

就连这具与生俱来的骨肉之躯也要舍弃，其他身外之物更不用说。应想：“现世的一切圆满美事均会舍我而去，而我亦会舍弃它们而前往另一个世界。事实主，这种事情极有可能在今天发生!”还有，应思维死时只有正法修持能给予我们救怙庇荫。

《迦腻色迦大王书》说：须知，当能感生今生异熟果的宿业罄尽时，我们便会跟新的业连结。我们被死主牵引离世时，除了善恶随身外，其他人们皆会回去，任何人也不会和我们同行。所以必须好自为之。

应思维“暇满义大难得”和“难得易失坏”的道理，以这种念死之法，努力求取后世及往后的恒久安乐。假如只是死前希求离苦得乐，人类成就现前安乐的能力还不及旁生优胜，所以必须拥有比旁生优胜的行为。否则，即使我们获得善趣之身也和没有相去不远。

《入菩萨行论》亦说：这样微不足道的寻常事情，连旁生也不难办到，但是被恶业折磨的人，竟然因此而把稀有难得的殊妙暇满之身浪费掉。

生起念死之心虽然颇为艰难，但由于它是道的根基，所以必须努力不懈。博朵瓦说：对我来说“显相和破除”的意思便是修习无常，以此破除今生的一切亲眷、财物等显相。应知我们终必一无所有，独自步向后世，所以除了修法外便没有其他事情要办，这是由不贪着现世开始。当我们心中仍未生起无常想时，一切正法道轨仍然阻塞不通。

所以，若我们的心力能够胜任，即应如前所说进行修习，假如不能胜任，则可在三种根本和九种因相之中，选取其适合者进行修习。应观现世俗事犹如押赴刑场之前，戴在死囚身上的庄严饰物，在自心未能生起厌离之前，应当不断修习。

必须知道，在经论之中，不论何处开示亲近善知识、暇满、无常之法，皆是用于行持和修习，若我们能这样做，便能够快速获得佛世尊的密意。对于往后其他教法也要这样理解。