对今天或明天必死的教法假如能有一点了解，便会知道不能与亲友和财物相随，所以对它们的贪爱便会自然断除，而且希望能以布施等善行取得人身的优点。同样，若能生起真实的念死心，便会看见勤苦追求名利恭敬等世间法，如同簸扬谷壳徒劳无功，是欺诈的根源，于是便会背弃恶行，并能时常殷重精勤，修习皈依、守持戒律等业行，以此积集善业，从身体这类无实义的事情之中带来真实的意义，由此臻登胜妙境位并能引领他众，试问有什么事情会比这样更有意义?因此，经典以多种譬喻来赞扬念死之心。

《大般涅槃经》说：在一切收成之中，以秋天的收成为最。在一切足迹之中，以大象的足迹为最。在一切想法之中，以无常死殁的想法为最，因为这种想法能消除三界一切贪欲、无明、我慢。同样，亦有以能顿时摧毁一切烦恼恶行的大锤，能顿时成就一切善妙之门等譬喻而作称赞。

《法集要颂经》亦说：应知这具身体就像瓦罐，同样应知法就像海市蜃楼，由此即能摧毁魔众的毒花刃剑，能超出死主所能看见的范围。

同经又说：由看见衰老和疾病的痛苦，及心识离去后的死尸。勇者能舍弃如牢狱的家庭，但庸俗的凡夫永难断除贪欲。

总之，能成就有情的目标的唯一时机，便是现在获得这具殊胜的暇满人身的时候。我们多数留在恶趣，只有少数能来到善趣，即使来到善趣，仍多处于无暇之处，在这些情况下难有修法的机会。即使获得能修行的机会仍不能如理修法，其原因便是出于这种“我还不会死”的想法。所以，执着我不会死的想法是一切退转堕落的根源，而它的对治法--“念死”，则是一切胜妙圆满的根源，所以切勿以为这是没有其它甚深法门可作修习的修持，也不要认为虽然应该修习，但是在座中修法开始时略修一下便应可以，并不适宜长时不断修持。所以至心定解这是初、中、后三位所必须的修持，然后进行修习。