如前所说，有四种颠倒(执不净为净、执苦为乐、执无常常、执无我为有我)能障碍行者获取有暇人身。把无常执为恒常，便是第一种有极大损害的行径。这种妄想是有粗显和微细两种。在两者当中的粗显死殁无常之中，认为：“我今天不会死”的想法是有害的行径。虽然人人皆怀有最终必定会死的想法，但是直到临终的那一刻，我们天天依然执着：“我今天不会死”的想法。若我们不着意对治这种心态，便会继续被它蒙蔽，认为自己将会永远久住此世。

假如我们具有这种心态，就只会不断地想着要怎样追求今生的安乐和逃避今生的痛苦，心中总是想着需要这些东西或那些东西。由于我们从不会想及来生、解脱、一切种智等意义重大的事情，所以便不会生起趣修正法的念头。即使偶尔也会从事闻、思、修等，但是由于只是为求今生的利益，遂令任何修习善法的力量变得微弱。

而且，由于我们的修持与恶行、罪、堕纠缠不清，所以鲜有未混杂恶趣之因的善行。即使我们能为了后世而从事修持，但是依然没法断除：“日后才修行”的拖延懈怠想法，且为睡眠、昏沉、绮语、饮食等事情所散乱，虚度光阴，不能以大精进力取得正确的成就。

倘若我们被希求身体、性命长住的想法蒙蔽，便会对利养、恭敬等事情产生极大的贪着。对于阻碍自己遂愿的事情生起强大的嗔心，对于那些可能会阻碍自己遂愿的事情产生畏惧，对于它们的过失一无所知而生起愚痴，于是便会引生出我慢、嫉妒等烦恼及堕烦恼，如同坠入汹涌的河水，随波逐流。这样便会令我们每天做出身语意十种恶行、五无间业、近无间业及毁谤正法等种种力量足以引生恶趣等大苦恼的不善业。

(注：无间业，又作五逆，即是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。这些罪行能招感无间地狱之果，所以又称为五无间业。近无间业，又作五无间同类业、近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即是与五无间业极为相近的五种罪业，亦即：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘、破窣堵波)

还会令我们逐渐舍弃能对治这些恶行的善说正法甘露，断绝“增上生”和“决定胜”的命根。为死亡制服后，便会受恶业牵引至恶趣之中，痛苦猛烈的炽热不悦之处。还有什么会比这种情况更糟?

《四百论》说：有什么事情会比被主宰三世，非他人教导的死主操纵时，仍能安然入睡更为危险。

《入菩萨行论》亦说：由于我们不知道终须放下一切，所以便会为亲友和怨敌犯下种种罪恶。