《过五关度六将证菩提》破除千年迷信 开悟就这么简单！
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！
今天我们在这里作一个专题开示，叫《过五关度六将证菩提》。怎么『过五关度六将』呢？解决我们在修行中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛！当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，——而是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们临终时，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。
佛陀出世本怀
现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。
简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。
我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：
第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。
第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。
到底有没有来世
大家想一想，此时在这里听经，能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是我们能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，我们这个心与肉团身有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而肉身不能。既然如此，我们这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。
再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答，能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心还可以突破时间的束缚（可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后），但肉团身没有这个能力。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答，不能）。能不能跑到一秒钟之前？（众答，不能）。我们的肉身只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们这个心会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答，不会）。
再作第三种观照。俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少都有，最小的是五六岁，最大的是七八十岁以上的菩萨。大家看，我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，是不是？但是我们的心是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都童心未泯，这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。
（四）事实证明有来世
那么对来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击，进一步开示这个问题——不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年往生，是不是世寿83岁啊？他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，我们共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然中央书记是张闻天，但中央的灵魂是毛泽东思想。从1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席逝世以前就取了。这两个8341，你们作何感慨？也就是毛主席在世时，这个8341就代表了毛泽东在执政41年以后要往生，是不是啊？
我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1927年9月9号，这是党史。毛主席往生是1976年9月9号，这是不是两个9月9啊？所以从毛泽东主席身上这两件事，我们想一想，毛主席的功德是今生今世打下来的，还是他前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意啊，我们今天讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云，那是搞迷信。我告诉各位，佛到这个世界上来就是讲一个真实，真理不可战胜。我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡只是肉团身的假象，而我们里面的那个『真人』，那个『真心』它不会死，我们就是要解决这个问题。比如说，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答，在）。它就是我们的真心。那我讲出来以后，这个『不会死』三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』三个字，它有没有生和死？没有。要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们都是一个老古董。
一般在佛法里判定，能对来世深信不疑——对来世到底是做人做鬼还是做畜生，是当国家主席还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定；相信我们今生今世得到的财产地位、名誉都是前世修来；相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现；就跟种地一样，春种秋收——对这个道理深信不疑，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，继而向佛法真理靠近。
佛法真谛
我们下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：『什么叫往生？什么叫佛？我能不能往生？能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？』佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导，这些法大概可以划分为两类：
第一类就是方便引导，叫『结缘法』。让你与佛结个缘，让你知道有佛的存在，让你知道怎么样行善积德；但这种办法不能了生死，我们只能得到人天福报。
第二类法是讲『究竟法』。单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。明白此理，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。
那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》，被称为『圆教一乘大法』；所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈，因为一开始就讲真法的话，『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王会砍他的脑袋；可这就是正法，这就是真话。所以佛无可奈何才讲了《阿含经》啊，《金刚经》啊、《地藏经》啊、《无量寿经》等等等等。慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，『老子快死了，现在给你们讲真话』，这就是《法华经》。
所以你们好好把《法华经》读一读，你们会感慨万分啊！佛怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，何义啊？『我讲法已经41年了，也快往生了，现在不得不跟你们讲老实话啊。』然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，又讲【唯此一事实，余二则非真】——唯有这部经是真的，有第二部就是假的（不究竟的）！在《法华经》都是佛金口玉言啊。
如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是有些人他读了方便法以后，就再也不读其它的法，你再给他讲其它法他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为【诸法戏论之粪】（《法华经·信解品第四》），可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】当作黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。
所以讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执著为『真实』。所以当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》到处都在讲，反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下【蒙佛授记】！没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛（分真即佛）！那么怎么样印证自己成佛呢？我们以下讲的六个问题，就是步步深入，帮助我们认识什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目。一道关一道关地通过，通过就成佛！最后再告诉大家为什么。
第一关【四大假合】
现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这个『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。那么第一关来讲，首先要正确认识我们当人当下周边环境一切的万法，它是怎么回事。那在佛法里把万法分为『实法』和『假名』。
什么叫「实法」和「假名」呢？比如说我这个「人」，这个「人」就是「假名」，它为什么叫「假名」啊？那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫，行不行啊？随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」，这个「假名」到底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴—色﹑受﹑想﹑行﹑识』中的『色』，那么『受、想、行、识』是讲「心法」，我们暂且放到后面来讲。『色』，比如我们的肉团身，是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大——地大、水大、风大、火大。所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓「水大」，就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓「火大」，就是我们的体温；所谓「风大」，就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没有。
我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲「我」，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，是生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？好，那么我们刚才讲的这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫「正报」，叫「有情」；那么我们是不是还要看一看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情物的组成啊？是不是也是四大假合啊？我随手拿起一个茶杯盖，这个无情物是不是个铁块啊？它是不是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖有没有温度啊？一定有，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉，是不是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地、水、火、风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。我们一关一关地通过。
既然这一切的万法都是由这四大组合而成，那我们应该不应该进行第二个层次探讨：同样都是地、水、火、风这四大，为什么形成了诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草？还有风雨寒暑？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。那这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也是佛在《楞严经》金口玉言。比如说，同样是人，我们这里有男人、女人、有穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊……这有情无情之分了，是不是存在这种种的万相啊？为什么会造成这种现相呢?
打个比方。我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种食品它的这几种原材料配比都不一样：比如有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两的香蕉、四分两的苹果……那食品的味道一样不一样？（众答不一样）。现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如说水的分子式是H2O，也就是说水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。
所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！你如果讲它一样吧，它却是森罗万相、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。
参照食品加工原理与水分子式的概念，从A、B、C、D四个英文字母分别代表地、水、火、风这四大来比况万法，比如：
A1B2C3D4人
A2B2C2D5牛
然后我们依此类推出，天地万法森罗万象，无非是这四种物质的原子数比例不同而已。
那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。
怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。
这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。
至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。
「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。
所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。
以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。
第四关【心现识变】
我们明白了『随心应量』，那么我们应该不应该再问一问：地、水、火、风从何而来啊？你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是恭维你啊，你不是白来。如果是白来的话，不行善也不作恶才叫白啊，你来世还能得人身。其实来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!连鬼身都难说!你下无间地狱！讲这句话我都不忍心讲。为什么？
有一个大法师讲，现在有没有人不看电视的呀？几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀？是不是啊？每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死，松了口气，是不是？这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？古人他没有电视看，物质生活很差，即使吃肉杀生，毕竟有限，所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，将来一定是下地狱无疑。
所以我们现在要把这个最根本的问题搞明白，就是我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，这第一手资料——地水火风，它是从何而来？早在四千年前的古希腊哲学，就已经认识到世界的基本成因，他讲的名相不一样，但道理是一样。他讲的是「土、水、火、气」，土就相当于我们讲的地大，水就相当于我们讲的水大，火相当于我们讲的火大，气相当于我们讲的风大。他认为整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果再向前突破，他就是明心见性的菩萨。
所以我们第四关就是研究这四大从何而来？根据佛在《楞严经》金口玉言,概括提炼为『心现识变』。下面要通过心理实验来证实，首先从「地大」开始。我们把两只手，以手腕上的纹路为准，对合起来，看是不是一样长？一样长不一样长，并不重要，为的是给实验结果作一个比较。我们现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有限制。
好，现在大家开始听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后再呼出去，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……，这个声音也可以帮助我们把这个手臂放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉脉络还在蹦蹦跳，放松……；在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长,长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……；从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……；就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，『呼呼呼』直往上直窜，放松……长……长,师父每讲一个长，我们的手就随着这个力量,长、长得很长，很长、长、长……。
好（约持续了5分钟），我们现在可以比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。哈哈……我们想一想：手在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（答：在。）没有长长之前，它在我们心里，是不是？如果它不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。（注意啊,一定要跟着师父的话来观照。）虽然在心里,它有没有任何形相？（没有）。如果有的话，你就麻烦了，赶快进医院，要搞心脏手术。没有任何形相，它就是存在，这就涉及到『如来藏』的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的『真心』变现而已，没有哪一法不是这样。
我跟大家讲，我们现在在这里的这个肉团身就是【阿弥陀佛】，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的，长长的那一截，就叫『弥陀』；在没有显现之前，以无形无相这个「性具功德」含藏在我们心中，就叫『阿』。所以我们天天念【阿弥陀佛】，你知道【阿弥陀佛】是谁啊？没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。你们天天修禅定，在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》《楞严经》，一点就破，何劳你去苦修啊？！你明白这个道理，你就是『明心见性』。
那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里，它无形无相，是不是空啊？但是，我们眼睛看它是「空」的，我们心里看它空不空？心里看它真空，就是不空，是不是？它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」，所以「空」当下是不是就是「空不空」？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个空啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。
凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，他不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在『本性』，所以他得解脱。
我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意。成佛成菩萨是当下的事情。
我在山西有个弟子，需要什么药，她两手一拍就下来了。还有一个老菩萨，伸手一指，电视机就开了，要中央频道，中央频道就出来了。明白吗？前几天我这个口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，她老人家手掌一合，念一声『阿弥陀佛』，然后双手往我头上一按，把我吓了一跳，大概有半茶杯甘露水从头顶淋下来，把我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场。这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本有的功能。但是因为我们地球人现在烦恼习气太重了，为名闻利养所困，执著于这个肉团身，这个思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。所以我们地球人的这个心力已经是强弩之末。天人烦恼习气轻，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他能把自己变成无穷大小，还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。
好好理解什么叫『心现识变』。我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫『心现识变』。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜，如何由心变现的。所以诸佛出世，就是给我们破除迷信，解放思想。可是来讲，这样的真理却被世人误解为迷信，你说天理何在啊？！佛讲真理没有党派之别，不管你天人鬼畜，或者诗人、学者、哲学家，他没有办法否认，这就是真理。
刚才我们解决了第一个「地大」的来历，是不是一不做二不休，看看「水大、火大、风大」怎么来的？第一个问题解决了，后面的也就迎刃而解。现在讲「水大」。我满头大汗，是不是水啊？同理，是不是也是心变现的？那么我们再问一下，这个水在现出之前，在哪里啊？（众答在心里）。那在心里，它有没有水的那种形相？有没有啊？绝对没有。有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，你要动手术了，这是肯定的。
再看「火大」。大家都知道，人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，那个眼睛恨不得流血？这时的体温是不是肯定升高了？那升高的那几度从哪里来的？那个温度是不是火啊？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它怎么就消退了呢？所以也是我们的心变现出来的。
那么既然我们心能变出「地大、水大、火大」，在变的过程是不是动啊？动是不是就是「风大」啊？那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，要比荒山野岭、大海的气温高，为什么？是不是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急得满头大汗才有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时就在不断地变水——你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗？我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。
所以，这个自然界的干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行；由于众生的贪心、嗔恨心才导致干旱或者水涝。我们凭『如来藏』的道理，就能清清楚楚预知世界未来。为什么在五六月天南海会有飓风、台风？就是因为自古以来，人都在下海。「下海」并不是现代的新名词，几百几千年前没有铁路，没有公路，那个时候做生意就得下海，是不是？所有人的心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心在动，世界就在动。
打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？（众答，能）。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是扬州火车站距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答，不需要）。不需要一百秒，两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度，是不是每一秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？可奇怪的是，我们并没有感觉到这一念心的力量，为什么？「大音稀声、流急不见」。佛经有讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭为一次生灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟他可以思考1280万亿亿次，这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳需要不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系，也是一念，也是一秒钟，是不是？
明白了自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，心速很快，心力很大，心的光亮度也很强，会对我们的健康长寿多有裨益。不可思议啊！
我2009年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，患有糖尿病，听经三天后，不吃药、不打针，糖尿病不治而愈，高兴得哇哇叫。她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。而且这个心力一变，它的质量是不是就变啊？我们知道万法都是我，质量是不是变啊？那我们想得很远很远，它的数量是不是变啊？所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定。『心现识变』——心里想什么我们就变什么，我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。
我刚才讲的这一点，就叫『明心见性』。但是这种『明心见性』应该说还是通教、别教的那种明心见性。在前面第三关『随心应量』，涉及到小乘藏教。通教的明心见性已经破除了法执，但是他执空不出，所以一般地把他与小乘藏教的那种明心见性归为一类。归为一类并不是一类，后者只破除了人我执，他还没证到法我空。那么第四关这种『心现识变』也把通教包括进去，因为他破除了法执。法讲到这里，还没有到究竟圆满之处。
第五关【一心三藏】
现在到了最关键的一步：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……这就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
怎么叫『一心三藏』啊？在前面的基础之上，我们已经明白里面的那个「真心」就是【阿弥陀佛】的『阿』,就是那个【如来】的『如』,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出「张三如」、「李四如」？这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊？所以我们要明白：「千佛一如，万法一念」。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！许多人对这个问题不容易接受——说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？这个问题我们要用智慧来观照。
比如说：大家都会做梦，是不是啊？梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，或有牛马猪羊，好人、坏人、强盗、土匪，或有蛇、老虎，是不是？还有香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有啊？好，我们想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他：『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。那么既然没有关系，那个梦中各人是不是都有各人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴生烦恼、还在互相交流啊？那么我们已经知道，梦中的境界都是梦人一个念在变现的。
既然都是自己一个念在变现，那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？好，这梦中的一切境界就叫阿弥陀佛的『弥陀』，就叫「不空如来藏」，大家明白了吗？
那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是「空如来藏」，这就是阿弥陀佛的『阿』，这就是如来的『如』。
那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个「空如来藏」当下是不是就是「不空如来藏」啊？「即空即有」。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」啊？所以这三个如来藏当下是不是「一个念」呐？那么每一个人都有那一个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界，那从有情到无情是不是都是这样啊？
所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。诸佛出世就是「作梦中佛事，水月道场」。
（以下这个比方看光盘比较容易理解）
我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。
过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。这手指头是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「不空如来藏」成就的根本是不是这里一股气啊（手套的里的空气）？这个气就比喻无形无相，这气有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际，是不是？它没有任何形相，可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是「不空如来藏」。里边那个气体就是「空如来藏」，两个如来藏明白了吗？
那么比如说释迦牟尼在这里（其中一根指头），他是「不空如来藏」，他当下是不是就是「空如来藏」？「即有即空」。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（另外一根指头），猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？
所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻）」是错的，是不是？这个错的是不是也是我啊？
所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。
那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿」，是不是佛不允许它成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，「你只能给我吃，你不可以成佛」，没有这个道理！命自我立！
释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。所以自私其小是讲，他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍，大家明白吗？明白此理，他当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫『知妄即真,当下成佛』！《楞严经》就是告诉我们这个道理。
第六关【无情亦情】
我们再来研究最后一个问题：『无情亦情』。本来在前面已经解释了，但因为它太敏感，所以我们重新研究一次。实际上「过五关」就行了，为什么冒出个「度六将」呢？把这个『无情亦情』再作个开示。
我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟），这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，「类我、类我……」，这个泥巴块和这个水果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。
【如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。】
见（《楞严经·第七卷》末）
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，这个时候看不到光。虽然看不到，光有没有跑掉啊？没有。这个时候是一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候这些光所经过的空间，那些泥巴瓦块、树木华草等此时得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。外道禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成人啊、鬼啊、仙啊；天啊、人啊、鬼啊、仙啊，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但是他不明白『如来藏』的道理，是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教......应运而生。
台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时来进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」!就这么讲；对另一组华呢，采取轻慢、侮辱攻击，「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋……」。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也如以上情况一样。
我们到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花板地板、桌椅板凳……统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？
参加过送往生的同修知道，过逝的人一开始脸上很痛苦，身体僵硬，经过助念，身体变得柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那面部表情痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死」，是不是？就是这个道理。
我们最后来研究，通过了这六关能得到什么果位？告诉你们，我不知道，但是有道无道，你们自己知道。师父把这个标准答案教给你们，《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。《楞严经》里讲到摩登伽女，她仅仅明白了人不会死，佛给她授记三果罗汉，而初果罗汉就永远不落三恶道。
《楞严经》倒数第二段讲，一个无恶不作的大坏人，就剩下一口气了刹那间就要下无间地狱了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，当下他所有的罪过一风吹平，果报变地狱为佛土。
【佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。】
（见《楞严经·第十卷》末）
《佛说阿弥陀经》讲：【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲〈张三说阿弥陀经〉，我不反对；你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
【发愿往生】：『发』是成就之义；『愿』，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是『往生』；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？当下即『往生』！
《阿弥陀经》里有一句【临命终时】，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。
【临命终时】：『临』是「道交感应」；『终』是表「圆满」，古汉语这个『终』是「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦！」？真是莫名其妙。
《阿弥陀经》还讲：【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,这叫『还到本国』。
《阿弥陀经》从古至今被说为『法华秘髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举地就讲：「《阿弥陀经》啊，哎呀！太好懂了，一看就懂」。你有没有尝到『法华秘髓』的法味啊？
在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成佛——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。
所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳肯綮修证】。（见《楞严经·第七卷》）也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（指分真即佛）！《法华经》《楞严经》就是讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！
（见《法华经·如来神力品第二十一》
总结
我们现在把成佛看得比登天还要难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来，带两个耳朵来而已，成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概二百三十多人，还不到今天的一半，那一次大概是二百人举手表示成就了。师父已经把佛的标准答案教给各位，现在大家对着标准答案，对号入座。你能否当下认定——我已经成佛！我就在佛土！我已经往生！
我告诉大家，不懂装懂，你要受报应。你懂了，你明明就有把握往生，不举手你也受报应，你是轻慢法。我叫你左右为难，你必须老老实实（到会452人，举手自我印证往生成就者434人）。第二次开示，专门为这十八罗汉开示。
禅宗有一句话头，『二人同饮一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去啊，人不可以，是不是？所以这个「二人」，大家知道是什么「二人」吗？就是我刚才讲的里边那个『阿』，懂不懂？那是我们的第七识，第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。大家想不想跟我们里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给你们引见一下，不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，就想打嘴巴咬舌头，为什么？会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们的真心—第七识，是不是？
再一个，比如我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——那两只手抱就抱吧，会不会这样啊？根本不会，当下就把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。
当在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』（道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），他已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。当年现场听佛传法的大菩萨，他们也不知道。佛没有我这么民主，我还叫你们举手呢，他都不用你们举手，直接就宣布。这是佛给我的智慧。但他们是什么等级，我不知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了。我不知道是什么等级，大家能理解吗？
现在跟里面的那个真人见面了没有啊？见面了就好办。等于我们两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在啊？后面人能不能看到前面人？好，经过师父这第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界的,把手举起来看一看，有没有？一个﹑两个......十个，这十个同修既然举手了，我也不管他。还有八个人，给你们授记是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢，这是真的！
好，今天法会到此圆满。
文:印广法师下一篇：西藏两大活佛阐述转经轮的利益
