请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：

【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】

从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经跟诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头地水火风空见识，这个见就是根，属於根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接著就排耳根，它排在最后。这个意思是显示什么？观音菩萨的修行方法最适合於娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合於我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。

第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择，他所选择的就是观世音菩萨耳根圆通，这是他选择的，代我们选择出来的。第三段是《楞严经》里面所说的戒律的一门。真是这一卷经是戒定慧三学都有了，耳根圆通章讲定学，文殊菩萨拣选属於慧学，后面这个四种清净明诲是戒学。所以过去我在香港讲《楞严经》的时候，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁了。海老在香港，人家称他为「首楞严王」，这是一生专攻《楞严》的。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷就是《楞严经》的精华，纵然没有能力，或者是没有时间读全经，能读这一卷就够了。所以说这一卷非常的重要。我在香港没有把《楞严》讲完，也是讲了两个段落，在九龙所讲的就是讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段，以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，就是讲的第六卷；换句话说，也是把《楞严经》的精华的部分给讲出来了。

希望诸位同修对於这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属於原理原则，可以运用在任何一个法门上，尤其是修净土。观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一个学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务主任，大势至菩萨是训导主任，就是这样的性质。所以非常之重要，特别是净土法门的相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过二千本的单行本，而都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子有许多同学们都有，所以自己可以多多的研究研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。

现在给诸位来讲这个经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完了以后，这个时候，这就轮到观世音菩萨，『观世音菩萨，即从座起』。我们现在在此地简单的把菩萨的德号给诸位介绍一下，观音的「观」就是观照的意思，「音」是音声。不说听，而说观，这个意思就是说明，我们接触这个声尘，不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面这个二十四位菩萨，无论是他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至於从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性，见性成佛，无一不是用的观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以这个二十五圆通章，前面二十四章说得都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。

观音这两个字是圆悟、圆应的德号，圆就是本圆，所谓说圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，「一切众生本来成佛」，本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，这观音。由此可知，这一个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号，正是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛，哪个不是！虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这是学佛最重要的一桩大事。所以学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术。要是清凉大师讲的话，增长邪见。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性，不是叫你懂得什么、知道些什么、你能够说得出些什么，不是的，这都不是它的目的，目的是明心见性。所以这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样。所以这个第一句从名号上就显出来，是叫你要悟，是叫你要相应，这个应就是相应。相应梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思。在《华严经》里面境界就是「理事无碍，事事无碍」。所以这是性德之称。

我们再说观，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地。这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门所以能够契合於我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，「娑婆真教体，清净在音闻」。那个是娑婆世界众生，不是讲少数，是讲大多数的，就一般讲，少数的，那个例外，不说，耳根最利，你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法他就是用这个耳根。所以我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他是相应的。这个就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音用耳识，所以迷惑颠倒；观世音菩萨用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟。所以这里面有迷悟不同。

在此地我们要把闻这个意思说一说，你看我们中国古人造字，这个闻，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思，耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触。我们讲听，听是什么？听就是耳识，耳识起的作用，虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，这个闻了怎么样？他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。理是什么？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上说，有声无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里面决定没有取著。我们对於一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相里头生染著之心，这是错误的根源。

所以这个观，我们简单可以说，耳根接触音声叫闻，一接触，通达其事理这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理。我们今天科学、哲学里面所追求的一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源、就是本体。从本体一直到现相，一刹那间全都通达，这叫观。所以一通达，哪有不自在！观世音菩萨就是观自在！对他自己本身来说自在。他自在从哪来的？自在从观照来的。我们称观世音，这是讲从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，讲观自在是讲他得的受用上建的名号。观世音还有一个意思就是救苦救难，引伸有这个意思，见到一切众生苦难的音声，寻声救苦，它有这个意思在。但是这个意思是引伸的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。

这个音声不说听而说观，观者能观之智，我们要是以天台大师的话来说就是「一境三谛」，你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。而一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一，换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一，心境不二，这就叫证入。这个证入，在禅宗里面讲就叫见性。你看《华严经》，《四十华严》叫「入法界」，入就是这个意思，能所不二、心境一如，这个是入。什么时候开始入？圆教初住就开始入了，换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度，圆教初住菩萨，别教里头初地菩萨，登地了。你们大家听了之后也许会问，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答覆你，有此可能。为什么不做肯定的答覆？肯定决定在你自己，你自己肯干，那就决定可能，你自己不肯干，是你自己放弃了你的机会，是你自己舍弃了。

我们很具体的给诸位说明，世就是世间，音就是音声，耳根所接触的，世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛，他用的什么？他就是用的音声，就在这上做功夫。诸位要晓得，这上做功夫，功夫不间断。你要是说我们在眼根上用功夫的话，它会间断，为什么？眼根，你见到前见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你这一睡觉，眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断了。耳根不间断，能听到这边，也能听那边，能听到上面，又能听下面，它没有障碍；睡了觉，人家叫你一声，也听见，它也不妨碍。譬如你睡觉，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来，大声叫你一声，你就醒来了。你看睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。所以耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德，圆圆满满，它这是从四方讲，这个意思后面有，到文殊菩萨拣选圆通的时候再跟诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，就是天台大师所讲的一心三观。天台大师发明了一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。所以智者大师在世的时候，这些外国出家人到天台山来拜访他，听到他讲的这个修学法门非常赞叹，认为他所讲的这个法门与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似。所以才知道有个《楞严经》。这个故事前面讲过，此地不要重复。

这个世间，再跟诸位说，世间在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间，我们今天所讲的环境，我们依报的环境。譬如像风的音声，雨的声音，流水的声音，这都是属於器世间，甚至於像我们现在所用机械发的声音，都是属於器世间，这是一类。所以这个音声一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是一个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的。譬如经里面讲的，菩萨的净土，诸佛的净土，像《弥陀经》里面所说的凡圣同居土，这是我们现前的环境，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括哪些？包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声也是没有间断。

我们先说这两种，这个音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉了，诸位自己细细一看你就明了，是如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现。因此，你要会听音声，不必听人的音声，大自然的音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随著正报转，依报是正报变现出来的。我们这个中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》第四会里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，所以这个器世间种种音声就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要不清净，变现的声音就是噪音，粗糙。境是心变，所以境也需要心转。这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，原来是我们如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这么一回事情。

你这一通达，你的心多清净，不会为外面境界转；你要是不通达这个道理，你就会随著境界转。人家说几句恭维你的话，眉飞色舞，高兴得不得了，骂你几句要哭半天。为什么？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。本经前面我讲过，若能转境则同如来。佛与众生差别的地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的他达理，不能转境界不达理，不达理的人就为境界所转。你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其他的国家去游览一下，听听他们的说话，听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解。他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰，一个国家的存亡。国之存亡，家之兴衰，你个人一生的成败，不必问，听听你的音声就晓得。这不是神话，是千真万确的事实。而我们怎么？我们没有这种修养，没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。

以前李老师给我们讲过一个故事，这也是一个事实，前清，清朝中叶，有一个医生，这医生非常高明，他看病，听你说话的声音，就能断定你多少年之后你会害什么病，这个东西说起来太奇怪了，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这要给外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话。其实我们想想有道理，这是心思极细，观察入微，他从经验当中得到的。譬如一个老手机械师，修汽车的机械师，那个汽车没有打开，你只要一发动，他一听音声，他就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里的时候哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它的音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说起来大家相信，的确这些机械老手他真的有经验。譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声，他就晓得是哪一种型式，多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的还是敌人使用的。我们平常一个人听不出来，一听这个音声，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富！所以这是有道理，不是神话。

第三种叫「正觉世间」，这个正觉，最低限度我们要算到阿罗汉，阿罗汉、辟支佛以上的我们叫做智正觉世间，也就是十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉。六道是凡夫，是有情众生世间，往上去我们就称它作正觉世间。正觉世间的音声纯正，是觉而不迷；有情世间这个音声是迷而不悟，迷而不觉。正觉世间他们所发出的音声是觉而不迷，能够唤醒有情众生的迷惑；换句话说，破迷开悟，这个是正觉世间的音声，像诸佛的说法。今天佛菩萨虽然不在世，还有经典留在人间，我们今天读诵经典这个音声就是正觉世间的音声，我们讲解佛经这个音声也是正觉世间的音声，这个音声是能够帮助我们破迷开悟的。这个三类世间就把十法界统统包括了，这是我们讲的世间，这是要明了的。

你这样一想你就晓得这个境界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断我们的功夫就不会中断，为什么？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。咱们念佛人怎么观法？念佛人太好了，一天到晚二六时中这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，你这一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？得一心是早晚之事。所以念佛我们要极力的去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思实在是了不起。

我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。佛号就是我们一境三谛，我们能念的心就是一心三观，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。这个阿弥陀佛我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印，印了之后，图书馆给你结缘；你要是付印，你印多少你拿回去，你自己拿回去结缘去。大概一个星期就印好了。诸位要随喜功德在柜台上。后面还有蕅益大师的说明，说明念佛的功德利益。这一张是很好，值得我们供养，值得我们大力来宣扬。

讲到这个音，是十法界依报、正报所出的种种音声，刚才给诸位说过，这个音声原本就是如来藏性，而如来藏性它是周遍法界，它是清净本然的，只不过是循业发现而已。众生因为迷了本性，这一迷本性，不知道音声的根源，於是你的心，这个心就不是讲真心，是起了个妄心，这个妄心随著音声去转，被外面境界所转。被境界所转的是妄心不是真心，真心，给诸位说，永远是如如不动，清净本然，周遍法界，如如不动，这妄心为境所转。我们把妄心当作真心，真心反而不晓得了，迷失了，这才有六道轮回，这才有无边的苦海。如果你一旦要觉悟了，这心境都是虚幻，循业发现的境，虚幻的，当体即空，真是所谓「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，声也是如此，声即是空，空即是声，一样的意思。所以妄心随妄境转，太不值得了！这是佛所谓的「可怜悯者」。迷失了自己，因此我们对於十法界依正的音声失掉了观照的能力，真相得不到了，这个真相就是清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这个真相我们见不到。

今天在楞严会上跟诸位也说明了这桩事情，如果诸位是真正听懂了，觉悟了，恍然大悟了，这就是属於解悟，教下常讲的大开圆解。只要你这个真正理解了，世出世间一切法，没有一法你不理解，你都能理解，那就是古人所谓的一经通一切经通，一切的圣言你这一接触，都没有障碍，这是讲你开悟。悟了以后，要紧的事情就是求证，就是要证入。悟好比是认识路，认识路要走路，你要不走，目的地始终不能到达，所以你要走。悟后起修，行成证入。到证入，这在净土法门里面讲，这才是得到理一心不乱。

学佛的人要开智慧，不可以迷信。不要说佛法里头，我们就以世间法来讲，我们举吉凶祸福做个例子来说，一切法都离不开心法。佛法讲心法，儒家也讲的是心法，你看在做学问上，第一个就教你诚意正心，从这做起。吉凶祸福是心变现的境界。境界里面，我们一般人很重视风水，有没有风水？有！我们能够找到一个好的风水，我们就能发达吗？果然如是，假如他看到这个风水，这个风水，老人葬到那个地方去，将来儿子就可以做皇帝，那么那个看风水的先生为什么不把他的老头葬到那里去，他做皇帝，他还要介绍给别人，还要来赚一笔钱，天下哪有这种傻瓜！所以头脑聪明的人不会被人骗。孔子注《易经》，《系辞》、《干坤文言》里面你们去看，讲的什么？心正。你心正、行正，风水虽然不好，你住在那个地方会转好，逢凶化吉，会转好；你心不正、行不正，遇到好的风水，你到那里去住，你住在那个地方风水会变坏。可见得这个道理在佛法里讲才明白，境随心转，不是境转心，而是心转境界。

诸位要是懂得这个道理，我们自己，别的人我们不管他，这是学佛的人一定要记住，他人的境界不是我们自己的境界，他成佛也好，他堕地狱也好，与我都不相干。要紧的是问自己，自己果然是心正、行正，我们这个佛堂里面供的佛，佛就来，佛就相应。如果我们自己的心不正、行不正，拿著佛法来欺骗别人，我们供的这个佛，虽然是个佛像，什么东西附在里面？妖魔鬼怪。我们这个第六卷后面四种清净明诲里头就有，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，佛在此地说。邪师是指谁？妖魔鬼怪。多少？像恒河沙一样。这样一问的时候，这么多庙，哪个庙有佛？哪个庙有真佛？你不必去问，问自己。譬如说我是这个庙的住持，我的心行不正，当然我这个庙里头供的这些佛菩萨像都是魔鬼，决定不是佛菩萨，魔鬼附在佛菩萨身上，佛菩萨不会来的，不会有感应道交的，他与魔鬼感应道交。我们去拜，我们的心正、我们的行正，我去拜的时候，那个像就是真佛。为什么？随自己心转，不随他心转，这样你就放心了。如果你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你，诸位要晓得这个道理。佛法里面没有一丝毫欺骗人。

邪正怎么个分法？这个很要紧。我的心很好、很善良，这就能算是正吗？邪正有等级的，最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等，无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，这是上等。中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向著清净平等慈悲上修，认真的修菩提心，这就好比是事一心不乱，他所见的佛菩萨也是真的，也不假。下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交。心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己，一念之差就入了邪道。

所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住；第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里。念佛之人这个心就安住在南无阿弥陀佛上，这一句佛号就是你安心立命之处，你这一生都不会差错。你会用观世音菩萨这个方法，你就能够念到理一心不乱，你在这一生当中就能够生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士就没两样。你不会这个也没关系，果然一生当中心都安住在阿弥陀佛这一句佛号上，最低限度也生凡圣同居土。心里头没有别的念头，只有一念。这个事情不难，人人做得到，就看你自己肯不肯做。

再说到我们所闻的音声，这个音声里头，有情众生的音声是有漏的，所谓有漏就是我们听了之后能够生烦恼，把我们八识田中烦恼的心所勾引起来，这就是有漏。正觉世间的音声是无漏的，叫我们听了之后烦恼能够平息，心地能够得清凉自在，这是无漏的。器世间的音声有有漏、也有无漏，所以这音声里面或是善、或是恶、或是苦、或是乐，总而言之，随心应量，循业发现。这都是不能了达一切音声皆如来藏唯心所现，不晓得这个道理。观世音菩萨的示现，他懂得、他了解，所以他证得的是耳根圆通，他听一切音声，无有一个音声不是微妙法，无有一个音声不是三谛一境，所以他的名字叫做观世音。那么古佛，他的老师，这讲他从前的老师，他老师的德号也叫观世音佛，成了佛叫观世音佛，没成佛的时候叫观世音菩萨。可见得师生之道真正是一不是二，师资道合，连名号都一样。刚才说过，这个名号里头含的有许许多多的意思，但是最重要的，性德之称。

我看今天只剩下五分钟，我们就提早下课，今天只跟诸位讲了一个「观世音」，「菩萨」两个字不要讲了，大家都很熟悉的。「观世音菩萨圆通章」，观世音这三个字非常重要，一定要把它听清楚。平常要给你讲观世音菩萨，像这么细讲很难得，机会也不多，今天诸位能够在这《楞严》第六卷上，能够把菩萨德号的意义真正听清楚了，这个缘也是非常之殊胜。下个礼拜我们再讲他的发心，这很重要，发心是修行成佛的基础。他怎么发心，再想想我们自己怎么发心，我们比照比照，看看一样不一样，就晓得人家为什么成就，我们为什么不能成就。

资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章　　（第一集）　　档名：07-006-0001