请掀开经本，一百四十五面倒数第二行。实际上这个还不对，因为上一次只讲一个「观世音菩萨」，我们还从前面念起：

【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】

这是一大段。今天，因为今能法师这一次也参加了万国道德会，我们一同到美国去开会，他寺庙里面的信徒为他饯行，他就一定要找我去，要我去跟他们结结法缘，所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去，今能法师也是很难得的一个好法师，他们的信徒也非常的虔诚。这个学佛，他今天要我说几句话，我也跟他谈到这个问题，决定要明白佛法的道理，这一点是非常的重要。我们也谈到了佛法的弘扬，他也很重视佛教人才的培养，在今天的确是很大的一个问题。譬如在方法上来说，我们的确可以用电视，今天你们看的这个片子，我们这个银幕效果比较差一点，在普通电视机的效果比咱们这个好。这是前天录的，前天我们一天费了六个钟点的时间把这部经录下来，这也是赶著带到美国去。我们这次日期决定了，下个礼拜二我们去。所以从底下这个星期，明天我们还讲一次经，下个星期大概我要停两次，停两个星期。这两个星期当中，希望我们这里学讲经的同修尽量利用这个时间来学讲，或者是图书馆里还有几套录影带，你们到这个地方来听录音带也可以。此地有一部完整的《地藏经》，有一部完整的《六祖坛经》，其余讲大意的好像还有好几种。如果想听这套带子，我们这套带子带到美国，另外简居士那边他还保留到一套，所以我们还有一套。保留的那一套那是母带子，这套是拷贝出来的，原带子我们不带出去。所以你们诸位如果需要带子，简居士很发心，你们买新带子给他，他就替你拷贝。他也不收拷贝费用，但是一定要新带子，而且一定要进口的带子，他说台湾的带子他不要。所以你们拿带子去就可以，在图书馆就可以联络，替大家拷贝。

我们从美国回来之后，我还是想一个星期利用星期三、星期四这个时间来录影，就是每一个星期我们录两次，一次两个小时，就录四个小时。他们那边有个同修也很发心，所有的录影带他们发心来供养，希望在三年当中录六百个带子。要按照这个进度，一个星期录两个，一年五十个星期，有一百个带子，三年可以录成六百个带子。以后我们的视听图书馆就名符其实，名符其实的视听图书馆。将来这个录影带，诸位家里有机器都可以借回家里去听，听完之后、看完之后再送还来。将来我们的带子有大带子、也有sony的小带子。现在我们录一次大概是录四个带子，同时录四个带子。如果要将来能力可能的话，再买两部机器，同时可以录六个带子。这是一个好消息，可以把佛法送到诸位家庭里面去。将来我们此地每个星期一定有一个时间，有一天的时间专门答覆诸位问题，就是你们平时在家里听，听了之后有什么问题，记下来，一个星期有一天我在这里答覆诸位问题。这是以后我们图书馆弘法所走的方向。今天我们继续来看这个经典。

这一次到美国，诸位要晓得，我这么多年来所有这些会议我都没有参加，也没有人来找我。为什么？没有钱，大家晓得我没有钱，所以不找我。像今天今能法师一些徒弟就问他，师父，你这一次是不是人家邀请你们的？是！邀请的，不要花钱，他们出钱。邀请还要花钱，如果邀请的要不花钱，那大家拼命都争了，那真是会争得头破血流，邀请一定自己要有钱。所以说公家，像万国道德会、佛教会，它一分钱都不拿的，不但不拿钱，还要叫你捐助，除了你自己的费用之外，你还要捐助，这样才邀请你。所以我，大家都知道我没有钱，所以从来没有人邀请过我，也不会找我来捐助，晓得我没有钱。所以无论是国际会议、国内会议，我都没有分。

我这次去是有另外原因的，美国那边的佛教，有很多大专同学，参加我们大专讲座的，现在在美国很多，每一次回到台湾来他都找我，希望我能够到那边去一趟，所以我也藉著这个机会去一下。我这个消息传到那里去，他们那边说要请我讲经，你想想看，跟著旅行团，这个大团体，六十多个人，节目都安排好的，哪有时间去应付他们，只能够在开会或者旅馆见见面，没有时间。因此我就录这个录影带，带这个录影带，这是临时匆匆忙忙录的，另外我们这个录音带我带六十片去，就是送给他们。同时我到那边去跟他们联络联络，如果那边这个方法要是可行的话，将来我们图书馆可以不断的把这个录影带寄过去，可以寄过去。

寄过去，一年，我可以到那里去看情形，到那里去住个半个月、一个月。去干什么？专门答覆问题，采取这个办法，专门答覆他们的疑问。因为在那个地方讲经很困难，昨天我也给诸位说了，他们那边听经的人很少，工作很忙碌。所以我就想，把我们视听这个方式来推广，我到美国去做我们图书馆视听推广工作，去做这个工作去的，这是很有意义的一桩事情。这个开会倒是没多大兴趣，我们还是推展我们佛教的教学，帮助那边人来修学佛法，这是我们应当要做的。

前面把「观世音」这三个字讲清楚了，这是非常的重要。今天要跟诸位讲的发心，这里说『我於彼佛，发菩提心』，「彼佛」就是指古观音佛，观世音佛，他的老师叫观世音，学生也叫观世音，我们要依照这个法门去学，我们也是观世音。此地这个观世音菩萨是等觉菩萨，我们现在是初学的，初发心的观世音，必定有感应道交，必定有感应，只要诸位真正的发心，发心非常之重要。发什么心？诸位就要记住，要发菩提心。说起菩提心，我们听的耳熟了，常常听，我们自己也会劝别人要发菩提心，什么叫做菩提心不晓得，那你怎能发心？

这个「南无阿弥陀佛」弘一大师的墨宝已经印好了，印刷厂的人告诉我今天送来，结果我问的时候今天还没送来。但是他送了一千张送到沟子口。今天我到今能法师那里，我带了三百张送他们，每个人都送他一张。他要请我讲话，我第一次到那个地方去，我讲什么？我就讲南无阿弥陀佛，就讲这六个字，这六个字就是发菩提心。阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量觉是什么？就是经里面常讲的「阿耨多罗三藐三菩提心」。南无是皈依的意思，皈依怎么说？我们以往不觉，现在回过头来求觉，这就是皈依。从不觉回过头来，这是皈。依什么？依无量觉。

所以菩提心，菩提是印度话，翻成中国话就是觉的意思，菩提心就是觉心。觉是对迷说的，如果你在一切境界里面迷而不觉，那就不是菩提心；如果在一切境界上觉而不迷，这就是菩提心。所以这一点诸位要记住。佛经里面常讲正知正见，又常讲正知正觉，你看有很多寺庙的名字，正觉寺，台中就有个正觉寺，这些字样都是菩提心。而经里面常常告诉我们，菩萨上求佛道、下化众生，这也是觉心，觉心必定是这样行事，不能上求下化这就不觉。菩提心，在《大乘信起论》里面跟我们讲的，马鸣菩萨给我们解释的，是直心、深心、大悲心。在我们中国以往祖师大德们注解经论，差不多大多数都是依《起信论》的意思来解释菩提心。我们在讲席里面已经讲得很多，讲的虽然遍数多，诸位这个心还没发，换句话说，再讲几遍亦不妨，为什么？你还没发。什么叫做直心？我们现在这个心直不直？自以为很直、很正，很正直，那是自以为正直。所以菩提心的标准我们一定要搞清楚。

菩提心一发，给诸位说，你就开悟了、就证果了，为什么？我们晓得，菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门里面说得理一心不乱，这菩提心现前，由此可知，大彻大悟，觉而不迷了。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚。这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心，一听，圆初住、别初地，那我怎么行，我差得太远了！我们不能生这个心，为什么？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，这个境界太高了，地位太高了，我们没有分。没有分那我们讲它干什么？我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有分，你要没有分，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有分，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘。

直心，怎样才叫做直？佛在《观经》里面他老人家自己讲的这个菩提心，他说至诚心，《观经》里面讲的这个菩提心讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一注解，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依《普贤行愿品》发十大愿，十大愿王，要发愿。回向发愿这就是大悲心。这么一看，这个意思就很明显。可是至诚，又来问题了，怎样才叫至诚？至诚的标准是什么？诸位念曾国藩《求阙斋笔记》，那就是他的读书心得。你看别人总是心里要求圆满，什么事情都求圆圆满满的，曾国藩跟人不一样，他求欠缺，不要太圆满。所以他那个书房题的那个横额叫「求阙斋」，不是求全，求缺。为什么？满了后面就要走下坡了，你看月亮，月亮圆满了，圆满以后一天一天欠缺。求缺，缺的时候就一天一天增加圆满，这个意思好，也能看到曾国藩的学问。他在读书心得里面写的，什么叫诚？一念不生叫诚。

暑假期间，距离现在不远，我们给大家讲过《了凡四训》。《了凡四训》里面有一段说，讲这个画符念咒，诚则灵。那个诚怎么讲？就是一念不生。画这个符，从这个一笔下去到这一道符画完成，心里面不起一个念头，这个符就灵。我们念咒也是如此，这个咒念下来的时候，从头到尾这个咒念得清清楚楚，里头一念不生，这个咒灵，如果你念这个咒，在里头打个妄想，这个咒就不灵，一样的意思。所以诸位要晓得，这个咒是愈短愈容易摄心，长会起妄想，起妄想就不灵。譬如念楞严咒，要求感应的话不如大悲咒，大悲咒只有八十四句，能够保持咒里头不打妄想容易，楞严咒太长，免不了要起妄想。大悲咒那就不及往生咒，为什么？往生咒更短。念往生咒，说老实话，不如一句南无阿弥陀佛圣号，六个字，你念六个字里头不起一个妄念，你这六个字就有感应。你不要看到这六个字，不简单！你不相信你问自己，一面念南无阿弥陀佛一面打妄想，六个字都不行，都打妄想，你念那个大咒、长咒怎么会灵验？诚则灵，我们一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，每一句里头都有妄念，这就是为什么不灵、为什么没有感应。这什么？修直心。

我们学佛要想有真正的成就一定要修直心，为什么？这是基础。直心从哪里求？直心要从断除一切妄想执著上去求。就像昨天晚上我们在《华严经》里面所念到的，「远离一切妄想分别」，你要妄想分别不能远离，换句话说，你菩提心没有办法，不能现前。远离一切分别妄想，要晓得什么叫妄想、什么叫分别，把它搞清楚，真正放下。所以诸位把这几部大经合起来看你会开悟，那个经会注解这个经，这个经还会注解那个经，你才真正相信，这不是我们一般人胡造谣言，佛在经里这么说的。所以你多听听，意思就懂得。佛如是教我们，孔子公也是这样教我们。孔老夫子教我们「格物致知，诚意正心」，诚意正心就是佛法里面讲的发菩提心，格物致知就是远离一切妄想分别。你看看世出世间的圣人教给我们这个方法，一鼻孔出气，我们怎能不信？所以诸位要想开悟，要想证果，不得不遵循这条道路，认真的修学。这是讲的直心。

第二讲深心，深心，《起信论》也讲深心，《观经》里面也是讲的深心，深心是什么？深心是好德好善之心。所以诸位要晓得，好德好善世间人有，小乘也有，外道也有，大慈大悲人道也有，人天有，小乘有，外道也有，唯独那个直心没有。三心统统具足才叫菩提心；没有直心，单单有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，称菩提心，直心是第一，是基础。就是一切凡夫、外道，他们统统都没有直心。直心最难！直心是真诚，真诚太难，我们要特别重视这一点。你要想真，那就要离妄，要想诚，就要离一切虚伪，才能够做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基础。这个深心就是好善好德，刚才讲了，一般常人也有。常人虽有，那个好善好德其目的在哪里？为名或者是为利。他好善，希望大家称他某某人是大善人，选举好人好事他就可以被选上。如果为这个来行善，这个善不是真善。我们看《了凡四训》里面讲的，善有真有假、有半有满、有大有小，他一共说了五对，十个境界，可见得深心是有层次的。譬如说从圆初住就已经证得，一直到等觉菩萨，这有四十一个阶级，换句话说，就是四十一种浅深不同的程度。这也是我昨天告诉大家，我们学佛一定要晓得把自己的境界要天天往上提升，不能守在这个境界上，守在一个境界上就是退失菩提心，就是退堕了；换句话说，菩提心是精进心，日新又新，而不是中止在一个阶层里。声闻、缘觉没有菩提心，他为什么没有菩提心？他是停止在一个阶段，偏真涅盘，他证得这个境界他就止在这个境界，不肯往前再进一步。菩萨心是勇猛精进，绝没有停止的。所以我们求进步，要把自己往上提升，得天天提升，不是讲年年提升，我这一年还可以住在一个境界上，不可以。年年提升是大的提升，如果讲微细的境界提升是天天在提升，这才叫学佛！

深心是自受用。目的在修什么？在修清净心。一个人好善好德，法喜充满，身心清净，这是自利的；大悲心是利他的，大慈大悲是利益一切众生的。由此可知，深心与大悲心都是用，都是作用，而直心是理体，由此可知，深心与大悲心，也就是清净心与慈悲心，是建立在直心的基础上，这就叫做菩提心。如果我们自己这个清净心跟慈悲心不是建立在直心的基础上，这不叫做菩提心，这一点非常重要。

我们今天看到观世音菩萨的修学，这一部经，也就是这一章，「观世音菩萨耳根圆通章」，是观世音菩萨自己叙说他自己怎么修行的、怎么成就的、怎么证果的。《法华经》里面的「普门品」是观世音菩萨说他怎么样度众生，那是化他的，这个是他怎么样自己修成的。我们要想自己修成，对於这一章经文要特别的留意。最重要的，你就要把这个菩提心搞清楚，这是菩萨修行的大根大本。我们要想做观世音菩萨，要想成观世音菩萨，将来也想成观世音佛，你就得从这个地方修。再给诸位说，菩提心就是一切佛法，你不要把它看简单了。整个一部《华严经》讲的什么？就是讲的菩提心。所以四弘誓愿也是菩提心，这一部《大藏经》所说的都是菩提心。你要真正菩提心现前了，一切佛法都通达了，为什么？一切佛法都是从菩提心里头流露出来的，你自己证得菩提心了，十方诸佛跟你是同一个心，同一个心里面流露出来的法，你还有不懂的吗？

所以你们诸位要想通达十方三世一切诸佛所说经论，只要你发菩提心就证得。可是这个心决不是嘴皮子说说就发了，不是的，是要从你内心深处真正觉悟，远离一切妄想分别，这是真正觉悟，这是你的直心现前。只要直心现前，这个深心、大悲心也现前，为什么？从体起用。所以有直心的人一定有深心、有大悲心；换句话说，有深心、有大悲心的人不一定有直心。譬如声闻、缘觉，也有清净心、也有大悲心，他没有直心，他那个清净慈悲不是建立在至诚的基础上，他建立在哪里？他建立在妄想分别的基础上。阿罗汉的心是内守幽闲，是偏真涅盘，偏真涅盘就是内守幽闲，内守幽闲还是妄想分别。所以他的慈悲、他的清净建立在妄想分别的基础上，不叫菩提心。我们也有清净心，也有慈悲心，我们这个慈悲心、清净心还是建立在妄想分别的基础上。我们比不上阿罗汉，阿罗汉分别妄想少，我们妄想分别太多了，所以我们不如他。

几时在一切境界妄想分别都无，这才叫真正菩提心。所以我们要不把这个情形、这个道理搞清楚，这个境界搞清楚，我们这个菩提心是有名无实，这样会耽误我们这一生。可是这个事情要搞清楚必须要读诵大乘，真正开悟，了解是一回怎么事情。昨天晚上我跟大家讲一句，什么叫妄想分别，这个东西不搞清楚不行。好，我一切妄想分别都无了，还是妄想分别，没有法子断掉。为什么？因为你迷惑，你这个迷障不能突破，你几时突破迷障，妄想分别才能远离。这个迷障在今天讲是相对的，在佛法里面讲，我执、法执。菩提心现前，不但要破我执，还要破法执。我执破了，不迷我了，不迷烦恼了，这功夫算不错了，可是诸法你还迷，还是不觉。所以说所知障、烦恼障都要破，我法二执都要断，才能够远离一切妄想分别，才能够真正证得直心。今天我们讲菩提心，重点是在直心，有了直心后面都有。直心是正觉之心，也就是正知正见，然后你修行，无论你修什么行门，都是正确的，都是正行，决定没有错误。为什么？你根本证，所以你一切没有不证的。

昨天还有一个同修来告诉我，他说他看过《四十华严》，就是我们现在出的这个本子，五十三参这个注解本子，他说看里头好像都是神话，都是故事，都是分别妄想。他看不懂，《四十华严》是一真法界，是离一切分别妄想。我们为什么看到他都是在分别妄想？因为我们本身分别妄想，所以看不出来它那个里面是远离一切分别妄想，我们看不出来。如果你在那个里面一下看出来，这里头是远离一切分别妄想，你现前境界就证得。你在《华严经》里头看出善财童子、五十三位善知识统统都是远离一切分别妄想，你就是大彻大悟了。大彻大悟以后，我们在日常生活当中，如何将彻悟的这个境界跟自己现实的生活合而为一，这就叫证果，这是叫真正学佛，这叫真正发菩提心。今天晚上也利用这一点时间给诸位讲这一句，这一句是你成佛作祖的大根大本。今天时间到了，我们就讲到此地。

资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章　　（第二集）　　档名：07-006-0002