学禅已然取得阶段性的进步，各种良性改善已然呈现之时，却开始好疑老师教的方法和自已修学的成果。这显然有东郭先生与狼的意思，会切断自已进步的因缘，对禅的修学造成破坏。

这个问题源于几个方面：第一，修行意志不坚定，实践一种方法要领没掌握，修习起来三天打渔两天晒网，结果烦恼不能彻底断除，就产生“疑”，埋怨方法不好，老师教得不行。有些朋友发现自已修学许久却不太得力，他首先考虑的，不是老师讲的东西，他是否能够做得到位、有没有做到位，他不怀疑这个，他就怀疑师父讲的方法不对，方法不行。他不会问问：为什么别人做了有用，而我做了没有用，错在什么地方？自己是如何做的，是否完完全全按照导师讲的去做，中间有什么漏洞没有？

第二，既修学禅学，又好其它法门，各种方法参杂学习，理论上又不能融会贯通，出现了不可调和的矛盾，结果内心常起冲突，开始怀疑自已修得对不对，由于不能专一而诚精力分散，功夫稀松对治习气不得力。比如密宗主张只有“信师千分之千”的信心，师父才有可能把修行所有的功德传给你，你不可以有任何疑惑。而禅宗叫你起疑团，称“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。如果杂修，必然有理论上不可调和的冲突。

学习任何一个修正想念行为的方法，而不起正信（先了解，再试行，确定可行后而全心相信），在行履上面就达不到相应的水准，自己把自己的上进的力量，成果产生的基本条件抹掉、堵塞了，那么烦恼的修正成功率将大大降低，甚至不可能，这就是疑的破坏力。

第三，有些学习安祥禅的朋友，在现量比较高时，明明已经证得了经典中所言及到的修行境界，却又“莫名其妙”起疑惑，疑自己修得对还是不对，这种怀疑是毫无理由的，就是怀疑。

如何应对以上三点“疑心”？就是要与自已进行一次“实事求是”的辨论。

比如常见的第一种疑念：为什么导师的方法自己做，却解决不了问题，别人用了这些方法却能解决问题？你就要用事实跟自己来做一次辩论。你看看别人都做得有用，自己做得没有用，是否在实践过程中细节没有做到位，所以才没效果；是否是自己漏洞（日常生活中常生气，贪欲多，傲慢、自满、虚伪、嫉妒、担忧……）太多，边修边漏，用师父方法时，习气积重难返，欲振乏力而束手无策？如果确实有以上行履方面的问题，把自己的问题研究清楚了，就要改正做错误的、做得不好的地方，坚持正确的方向，把方法调正，让修行更严谨，就会突破困境。

对于第二种的情况，一定要坚持“一门深入”的原则。师父说，虚伪的因，必得幻灭的果。如果自己不具备承担禅的根器，可以学习其他法门。欲望无止境，杂毒入心很难根治。各法门理论上的冲突可以找修行好的师兄询问一下，找到它们融通之处，反能加深自已对现在修学的方法的优势的认识。学习一个修行方法，如何才能得到其精髓？必须是一门深入。如不能全心全意地去行履，不能专一、专注地研究去探索，把真感情投入真理智进去，用你的意志力坚持下去，那就不必期望上在这个学科上取得成功。

第三种情况，莫名其妙怀疑时，过去我也碰到过这种情况。我是用论证的方式来去检验的。首先我的修学方法是否如师所教，如经所示，没有偏差？我的学习成果，烦恼是否确有消退，体证到的实际理地是否如师如经所示，得到印证？是否不存在不良反应？如果以上三点皆是肯定，那我就不应当怀疑现在所修学的方法及取得的成果，反而应当好好为这种切断修学之缘的多疑之心而忏悔。可写下这个疑心之过，在佛像或导师像前读颂承认错误，那么这个疑念很快就消失了。下次再起疑时，再用同样的方法论证，再忏悔即可。

值得注意的规律是：贪嗔痴慢疑的毒很阴的，而且会反反复复地来回考验你，逐渐地迷惑你、它会慢慢让你摆脱正法，让你沉沦下去。

所以既然要修行，就要对自己的“疑念”的研究要透彻一点，对治的方法要落实严谨到位一点，不然的话，越是修行到精深的时候，不合理的“疑心”的干扰度就越高，一定要进行“自己对自己进行实事求是的辩论”，拿事实给自己证明看，若“疑念”确实没道理，你就应该对这个疑念进行彻底的忏悔和修理，让它永无出头之日，这样你才会摆脱困境。