一、深信因果，恭敬得益

学佛要深信因果，明因果之理。不论是“如来成正觉”，或者是“众生堕恶道”，皆不出因果之外。《易经》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”积善、积不善，因也。余庆、余殃，果也。

经云：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨恐招恶果，预先断除恶因，由此罪障消灭，再努力修善积功累德，直至成佛而后已。众生常种恶因，欲冀望不受恶果，譬如烈日下影之随身，虽欲逃避身影，徒劳奔驰，毫无帮助。无知之人，稍作小善，即望大福报；一遇逆境，稍有不如意，便说：“作善反而遭殃，无有因果”，从此萌生退心。

二、一门深入，福慧双修

“修福更要修慧、修净土”。修福当从断恶修善做起，在道场做义工，必须保持清净心，以成就自己的戒、定、慧为目标，不要贪求福报。工作人员更不能有“我给你修福报的机会”的想法来看待义工。减少、断除烦恼就是修慧，弘一大师云：“欲除烦恼先忘我”。修行不离生活，必须从忘我开始。舍小我乃至无私无我，是断除烦恼、破除我执、修学戒定慧的无上妙方。如能再以“真诚、清净、慈悲”的心来念佛求生净土，就是圆满的福慧双修了。

《印祖文钞》中提及：“念佛之人当吃长素以长养慈悲心，致祥和。如或不能断荤，宜食三净肉及早斋，切勿杀生，尤其是在家中杀生，以家中常愿吉祥，若常杀生，其家变成杀场，冤鬼常聚，不吉祥大矣。”

佛菩萨对我们的帮助，就是将业因果报的道理说清楚，把利害讲明白，然后再将断恶修善的方法，清楚明白地告诉我们，如此而已。真正要做，一定要靠自己，佛菩萨不能代替我们做。

听经闻法，一定要“一门深入，长时薰修”，从不间断的学习中体会领悟，并努力做到“解行相应”，日久功深才能产生作用，降服习气，功夫才容易成就。

孔子曰：“多闻阙疑，慎行其余。”这是我们听经、研教应有的态度。听经研教，人人根性不同，往往各有领会，心得不尽相同；也不免各有所疑，疑为大病，不可因疑而对佛失去信心，更不可因疑而误了正行。故应暂时搁置、保留有疑之处，实践、力行正确无疑的部分。这是很重要的修学态度，他日遇到“明师”，或者自己修学的境界提升了，问题自可迎刃而解。

《法照入竹林寺传》中，文殊菩萨告法照言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。……一份恭敬，是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”照又问：“当云何念？”文殊菩萨言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”

都摄六根为念佛秘诀，念佛之时必须摄耳谛听，一字一句清楚分明，勿令空过。佛号从心起，声从口出，又从耳入，相续不断。稍有妄念，即收心念佛，摄耳谛听，不令妄念相续。一切杂念自然渐渐消灭，功夫自然得力。

弘一大师警训：“生不知来处，死不知去处。茫茫苦海，言之痛心。”谨录《龙舒净土文》备说以供参考：

“昼必有夜，必为夜备。暑必有寒，必为寒备。存必有去，必为去备。何为夜备，灯烛床褥。何为寒备，衿裘炭薪。何为去备，福慧净土。”

《阿弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”因缘是指听经闻法，善根是相信佛法，福德是真正去做，如法修行。三者具足，方能得佛法全部利益。

三、忘我修身，抉择法门

老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”可见“身见”为患之大，我执不可不破！

凡夫所以出不了三界，为有“我”字横在心头。大乘法门之妙，在于把“我”大而化之，起心动念只想众生，不想自己，教你不要在“我”上著想。扩大心量，我见、我相、我执自然化掉。

学佛当求心安理得。因为理得（理明了），所以心安。

印光大师劝初学佛的人，要先念《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，更劝一切学佛人“只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子”，无非是找自己的毛病而已，像照镜子般找出自己的污垢。

修行要在心地上下功夫，修行不是修出一张伶牙利口，儒家所谓：“学问深时意气平”。

修行之首要便是选择法门。选择法门应从契理、契机入手。古德赞叹《华严经》为根本法轮，是成佛的最上乘法门。《华严经》的最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，足见极乐世界是修行最圆满、最究竟的皈依处。

期盼四众同修，尤其是净业学人“深体斯旨”，方不辜负弥陀本愿，祖师深心。

四、结语

弘一大师提醒修行人：“功过不能相抵，才符合因果的道理。”否则曾作大善者，再作恶也可以不遭报应，现在作坏事，只要以后作善事来弥补，就可以抵销。这是错乱因果，是错误的知见。修行人断恶，是后不再造，要断恶因、恶缘；修善则是修善因、善缘。如此才能积功累德，破迷开悟，转凡成圣。