「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，十大愿王这十桩事情，是什么？是根本智里头，落实在日常生活当中起作用的智慧，这叫差别智。根本智是什么？根本智是般若无知，是根本智，起作用的时候无所不知。所以，根本智就是三昧。三昧是个什么东西？就是我们经题上的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是智慧。这个智慧是不动的，这个智慧是万事万物的本体，它起作用的时候无所不知。普贤菩萨十大愿王，就是从根本智起后得智，无所不知。这个十愿不可思议，愿愿都是遍法界虚空界，为什么？因为根本智遍法界虚空界，从根本起作用哪能不遍！「今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。」现在这一句名号，里面把普贤菩萨的愿王全部包括，一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名，这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」，它又回归到根本智，根本智是理一行三昧；就是说，从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行，以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉的圆满功德成就，我们用它来做为我们修行的因地心，这还得了吗？别人的因心从哪里修？从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔，许许多多方法，无量无边。你怎么用果觉为因心？这个太高、太殊胜！我们今天为什么没有这样殊胜成就？是把这一句阿弥陀佛看扁了。它是果觉，我们没有以为它是果觉，以为它是普普通通一个名号，比不上忏悔，比不上十善，比不上六度，误会产生在这里。哪里知道这一句佛号圆满含摄一切佛法，不知道。所以我们念它不起作用，不能说不起作用，局部的，不是圆满的。作用是相对的，你知道一分它就有一分作用，知道两分就两分作用，你圆满的知道，它起圆满作用，这就是一切法从心想生。

真搞清楚、真搞明白，像慈云灌顶法师所说，你的业障、你的罪孽，佛法里所有的经教救不了你，都不起作用，所有的忏仪、所有的法门都不管用，最后还有一法，南无阿弥陀佛，准能救你。我们想到宋朝莹珂法师给我们做了个示范，这是个破戒犯斋的法师，心猿意马，禁不起外面诱惑，外面一诱惑他就动心，他就生烦恼、就造罪业。他是畏地狱苦，他知道他自己的行业不是跟人天相应，跟无间地狱相应，自己清清楚楚，死了以后决定堕地狱。想到地狱的苦，害怕了，求救於同参道友，道友送他一本《往生传》，他看了感动得流泪，决心念佛求往生。把寮房门关起来，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底。三天三夜念到精疲力倦，那种诚敬、哀求真的把阿弥陀佛求来了。佛告诉他，你好好修，你的寿命还有十年，到你命终时候我来接引你。他向佛哀求，他自己的劣根性很重，禁不起诱惑，十年不知道要做多少罪孽，我寿命不要了，现在就想跟你走。佛跟他约了，三天以后。为什么佛不当时带他走，要三天之后？三天之后他能度很多众生，当时带他走的时候，一般人未必知道他是往生。约了三天，他把寮房门打开，告诉大家，这三天三夜没有白干，阿弥陀佛真来了，三天之后带我往生。寺庙里没一个人相信：像你这种人，三天就能往生，哪有那么便宜的事情？虽怀疑，看到他说话好像很认真，不是骗人的，不像是骗人的话。好吧，三天不长，三天之后看你往生不往生？真往生了，大家相信了。把他的事迹写在《往生传》里、写在《净土圣贤录》里头，告诉大家，《弥陀经》上讲得不错，若一日、若二日、若三日、若四日就成功了，这个法门就这么简单。我们知道，生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这还得了吗？哪有比这样快的法门？等於说从地狱里一下就跳到佛果，圆满的超越了。我们看到能不相信吗？初看到，神话，不太敢相信。经过几十年佛法的薰修，不怀疑了，从内心里面肯定、承认它这是事实。我们能不能得救？你看到莹珂这个样子，五逆十恶，再大的罪业，你真干就真能成就，这是真的，不是假的。