今天讲的题目是《学佛先学做人》，分两部分来谈：

第一部分学习佛法认识宇宙人生的真相

佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人，怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己，认识环境就不能不学习佛法。也只有认识了自己，认识了环境之后，我们才不会为自己、为环境所困惑，所烦恼，才能够由迷到觉，才能够离苦得乐，使我们真正获得解脱、自在。其实，所谓佛法本来就是宇宙自然法则，是客观存在的，决不是佛陀制造出来的。所以，佛陀常常教导我们：“法尔如是。意思是他所说的“法”，在客观世界中本来就是这样。是佛陀发现了宇宙人生的真相、奥秘，因而他就得到了解脱，成为彻底觉悟的人。同时他又发大愿心，把这些真相向一切众生开示，使一切众生悟入佛的知见。这个就是佛陀对人类，其实不只人类，包括九法界众生最大的贡献。

佛陀揭示了人生的真相和奥秘。这里包括了两个问题：

一．人生有什么价值？有什么意义？二．生命从哪里来？死了到哪里去？

先说第一个问题：人生的价值和意义。这是人类有史以来都在探索的问题，存在着许多错误的看法。有人认为，人生就这么一世，死了，死了，死了一切都完了，躯壳烧成骨灰了，灵魂随风飘荡了，善人死了是一堆白骨，坏人死了也是一堆白骨。好像人生没有什么价值，没什么意义可言，这叫“断灭见“。还有一些人认为，人死了还是变人。有些犯罪分子已被绑赴刑场，他却还说：“二十年后我又是一个小伙子。”这叫做“常见”。这两种见解都不能说明人生的真相。佛教认为：生命贯通三世：过去、现在、未来。人的躯体都会无一例外的要经历生、老、病、死，躯壳消亡，而神识却会永远存在。人生的意义应该就是利人，利人的范围越大，时间越长，那么你这个人生价值就越大。什么是菩萨？能够自觉觉人、自利利人的人就是菩萨。这里的自利，是断烦恼，证菩提，不求名闻利养。所谓菩萨精神，就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。佛陀提出来的四宏誓愿，第一句是目标：众生无边誓愿度。为了要度众生，必须先断除烦恼。修学法门，圆成佛道，都是为了实现这个目标而提出的。

第二个问题，生命从哪里来？死了往哪里去？

对于这个问题，佛教的根本观点就是“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切万事万物都是各种因缘合和而生，因缘分散而灭。生命也不例外，我们的生命是由因缘而来。因又叫业因，业是梵文译音，它的含义是活动、造作。比如一粒种子，它是生命的根源。而缘，则是生命生存、延续的外在条件。如果一粒种子没有阳光、水、土壤等外在条件的结合，无论再优良的种子会发芽、生长吗？由此可见，我们这个生命也不是突然出现的，也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生的。从时间上说，因果网络是互相依存的，没有一个绝对的中心，也没有一个绝对的边缘，所以世间一切万事万物都是相互依靠而生存，没有单纯存在的东西，人也是一样。人，是精神和物质的结合体。物质体就是我们的身体这个躯壳，是由地、水、火、风这四种元素合成的。地，是指筋骨肌肉这类的固体；水是指血液、水分这样的液体；火就是指体内的暖气，也就是热力；风是指人的呼吸，也就是气体。从现代科学来看，这个固体、液体、气体、热力，都是属于能量范围的东西，这是无形无相，看不见摸不着的东西。地、水、火、风，实际上是一种“能”的体现，这个能就近于“空”。

佛教讲的“四大皆空”，空并不是没有，它是“有而非真”。佛教认为“四大”不协调就会生病，四大一分散就意味着死亡的到来。除物质外，精神体更重要。精神体是生命的根源，佛法叫做阿赖耶识。阿赖耶识的含义是含藏识，是储存信息的，一般的人把它叫做“灵魂”。它是真心、妄心的合和体，是种子，也是业力、善恶种子的储存所，也可以叫做“种子库”，也是接受善恶业报的主体。《八识规矩颂》对阿赖耶识的特性和作用，用了两句话概括，第一句话叫做“受熏、持种、根身器。”受熏，就是第八识接受前六识把外界的影像摄入内心，而熏染到第八识，就熏成种子。持种，这个种子储存到第八识里，到了一定的时候条件成熟了，种子起现行，就可以变现为现实的一些活动。根身器，根身就是指有情世间，实际是指一个人的正报。我们的相貌、寿命、命运种种信息都属于根身。器世间是指我们的依报，也是我们所生活的环境。为什么我们每个人的相貌会不同？环境会不同？遭遇会不同？这就是因为种子不相同，种子就储存在阿赖耶识里面，而种子则起着决定性的作用。现在西方国家把阿赖耶识翻译成“仓库意识”，好象是一个仓库一样。

第二句话是“去后来先作主公”。是指阿赖耶识最后离开。人断气以后，临床诊断为死亡，但是，第八识不一定马上就离开。所以佛教主张在人死后八小时至十六小时之内不要搬动他，不要哭，而最要紧的是要给他念佛，就是根据这个来的。因为阿赖耶识去得后，“来得先”，初来投生，就是这个“中阴身”。躯壳死了，断气以后，还没有投生以前叫做中阴身。中阴身投胎时间有长有短，一般来说，长的可以到四十九天或更长时间才去投生。中阴身投生，就是受一念淫欲心的驱使。十二因缘中“无明缘行”，无明就是淫欲心。缘行，就是以淫欲心为条件，而产生男女的性行为。中阴身就是因为这一念淫欲心而去投胎的。所以《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出”。淫欲心不断除干净，想要出离生死轮回是不可能的。我们投生就是我们的中阴身与父母的精血相结合而形成胚胎，所以说它来得最先。“作主公”，大脑皮质和神经系统都属于物质体，都是受第八识的指挥。从哪里证明？当第八识一旦离开人体以后，大脑皮质、神经系统虽然没有被破坏，但是它不起作用了。语言、感觉这些功能都消失了。阿赖耶识是受业力的支配,是接受善恶业报的主体。这个业力很大，业力贯通三世，我们生从哪里来，死了往哪里去都是受业力支配。业就是因，实际上就是因果规律在支配。佛经有一首偈颂就把这个道理说得很清楚：“欲知前世因，今生受者是（果）；欲知来世果，今生作者是（因）”。

我们要想知道前世种的什么业因，开悟的人都知道，而我们凡夫却不知道，但是你也可以知道。从哪里知道？今生受者是，今生所受的就是前世所种因的果报。你从果可以推及因。比如疾病缠身，必定是过去生中的杀业很重。我们现在时时刻刻都在受果报，但是，时时刻刻又在种业因。我们的身、口、意时时刻刻不断在活动，就是在种业因。现在种的业因，又决定着未来的果报。所以说困果规律不同于算命看相说的：“铁板数”，它是可以转变的。我们下一世受什么样的果报？今生作者是。我们现在时时刻刻又在造业因，因缘变了，果也必定要变。我们这个身体是由业报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做“报身”，也叫“业报身”、“果报身”。一个人相貌好丑不同，寿命长短不同，富贵贫贱不同，这就是正报不同。也就是各有各的因不同。一个人所处的社会、家庭、环境、亲属子女的关系，以及他一生的生活享受等等，都是属于依报。所以单单从遗传学来讲是解释不清楚的。为什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至于双胞胎，而他们的命运，生活遭遇相差很大，这怎么解释呢？只有佛法的三世因果才能解释得清楚。这就是虽然他们的“缘”相同，但过去所种的“因”有所不同；而“因”是各人自己种下了的,并且是起主要作用的；缘是次要的，是从父母那里得来的。依报和正报之间的关系，以正报为主。依报随着正报转，正报有福分，依报必然丰富圆满；正报没有福分，依报必定贫穷困苦。我们今生所受用的正报和依报，都来源于过去种的善恶业因。从佛教的观点看，一个人的命运就是善恶业报的体现，佛教不讲“命运”，而强调因果。这些东西并不是有一位什么神在掌握着，也不是别人能够操纵，而是可以完全由自己掌握，那就是“自种因，自受果”。

佛法从根本上揭示了算命、看相的由来和原理。但是，佛教却不主张看相算命，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。命和相，算是这样，不算也是这样。佛法决不同于宿命论，它认为命运是可以转变的，不是什么命中注定的“铁板数“。而转变的关键，就在于一个人自己的心地。因为“心能转业，心能造业”，“相随心转、命由心造”，就是这个道理。目前社会上有许多人，片面认为只要到寺庙里去烧烧香、拜拜佛，就可以保险，可以消灾免难了。而自己并不懂得应该依照佛陀的教导来做人做事，止恶行善。比如说，有的年轻人在家不孝顺父母，但他却到寺庙里祈求菩萨保佑自己的儿女顺利成长。这是不符合因果规律的，是不可能如愿以偿的。有一副观世音菩萨像前的对联说得就非常明白，上联是：“居心作恶，谁替你救苦救难？”常言说得好：百善孝为先。你连自己的父母都不孝敬，不孝父母就是罪恶，就种下了恶因，也直接给儿女做了坏榜样，在你的这种“熏陶”下，你的儿女能成才吗？即便“成才”，将来能成为孝顺你的好儿女吗？能成为社会的栋梁之材吗？这就是上行下效的道理！谁替你救苦救难？你种了恶因，如果观音菩萨接受你的供养，那就是受贿，就是包庇恶人了。下联是：“回头向善，何须我大慈大悲？”只要你能回头，转恶为善，也就能转祸为福。善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自招。要改变命运，并不是依靠别人，也不是求菩萨，而是依靠自己。佛菩萨教导我们应该怎样做，我们就按照佛菩萨的教导去做，按照佛菩萨的教导去待人接物；不按照佛菩萨的教导去做，而只是求佛菩萨保佑，那是不可能实现的事情。

第二部分学佛从做人下手

为什么学佛要先从做人下手？太虚大师说，学佛先学做人，把人做好了，才能成佛。佛陀，梵文音译，意译是“觉悟的人”，并不是神，也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛“，我们虽然是迷着的，但我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘：众生都有佛性，都能成佛，这就是真理。凡夫与佛在本性上没有区别，迷就是凡夫，觉就是佛。所以我们学佛的过程，就是一个由迷到觉的过程。学佛就是向佛学习，学习佛陀的思想、言论、行动，以佛陀为师，向佛陀看齐。学佛的最终目的就是要成佛，这一点是佛教与其它宗教不同的地方。佛教希望众生都成佛，“是心是佛”，就看自己能不能认识到这点，敢不敢承当。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切众生往生净土，希望一切众生都成佛。往生的目的是度众生，成佛的目的也是度众生。

那么，怎样才能把人做好呢？那就是必须遵循做人的准则，佛教提出两条，叫“诸恶莫作，众善奉行“，这是《七佛通戒偈》提出来的。过去一切佛教化众生就是遵循这两条，这就是我们做人的基本准则，修行的纲领，成佛的基础。唐代诗人白居易，对佛学很有研究。他在杭州做太守时，去拜访鸟巢禅师，他请教鸟巢禅师：佛法的精要是什么？禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行“。他一听却说：“你这个太简单了，三岁儿童都懂得”。禅师说：“八十老翁行不得”。这两句话看起来也非常简单，但要落实在行动上却是一辈子也不一定做得好的，要想将它做圆满，那就更难了。佛教对善恶的标准要求很高。利人才是善，利已就是恶，损人利已更是大恶。一般人常说，自私自利，损人利已。而从因果上来看，损人决定不会利已，而只会得到恶报；自私决定不会自利。自私，是从小我出发，加强了我执，出不了六道轮回；自私是贪、嗔、痴的根源，会使人堕入三恶道。所以，自私和利已都是恶，利人才是善，这也符合因果规律。自、他是一不是二，利人，是种善因，自然会得善果。如果是从利已出发而去利人的，这不是种善因。是善是恶，关键就在于你如何发心。

《易经》讲：“积善之家，必有庆余”。这就是贯通三世的因果规律所决定的。中国历史上著名的文学家、政治家范仲淹，是一个虔诚的佛教居士。在他当宰相时，虽身居高位，但家里的开支却非常节俭。他有三个儿子，却只备有一件礼服，因此三个儿子不能同时出外。他将他的工资收入，除了留很少部分作为生活费用外，其余都全部用来救济贫困。他还在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家人，这个不简单，三百家人啊！他去世后，却连安埋费都没有着落；但他得到很大的善报是在他的后人身上。他的儿子范纯仁官至宰相，子孙后代，代代出人才，一直繁衍发达到现在。《人民日报》海外版曾经刊登过一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行了一个隆重的集会，与会者将近两百人，纪念范文正公的一千年诞辰。”范文正公种下善因，自然就会得到善报。如果一个人能够损已利人，这就更加了不得。损已，从现在来看仿佛是“吃亏了”，但从长远来看，你的行为受到了别人的尊敬，并且你这种行为会感化别人，你自己虽然并不求福报，但却自然会得到更大的福报。清代末年的林则徐，也是一个非常虔诚的佛教徒。他做钦差大臣每次出巡时，虽日理万机，却必然把《阿弥陀经》等课诵写成的小册子随身携带，每日必定抽出时间来完成他自己的早晚课。至今还留有林则徐亲写的《行舆日课》。他撰联：“苟利国家生死已；岂因祸福趋避之。”“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。在禁烟中焚毁鸦片的时候，他很清楚，明白做了这件事立刻会丢官，甚至会被杀头。他有充分的思想准备，完全没有考虑个人得失，考虑的仅仅只是国家民族的利益，为了利益国家民族，不惜这样做。这就是损己利人，就是修菩萨行。

果然，当他焚烧鸦片结束后，就被免去了两广总督职位，还被充军到边远的新疆。由于他完全没有把个人的荣辱得失放在心上，到达新疆后，又亲自规划新疆的水利工程，修建了造福于新疆人民的“坎儿井”。这样做当时看起来是了亏，但却受到了大家的尊崇。他是真正具有毫不利已，专门利人的菩萨精神。现在,英国伦敦的蜡像馆里，陈列着世界各国的著名历史人物，有关我国清代历史人物，就专门选塑了林则徐的像为代表。不言而喻，历史自有公论。林则徐的子孙后代也非常发达兴盛。根据上海《新民晚报》和《四川政协报》提供的材料，现在世界各地居住的林则徐的后代，有联系的竟达三百多家人。上述两个例子说明了一个道理，行善就是利人。利人实际上就是利已。佛教的观点是自他不二，但是有些同修以为，我要关着门作功课、念佛，其它的事情少管，先把自己度了再度人。这个说法是不正确的。印光大师说：“自未得度、先度人者，菩萨发心。是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃适所以自害也。“（印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》）这段开示说得很明白，你只想到利已，实际上利不了自己，反而会害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底还是自私自利。对待这个问题，我们应该遵循祖师的教导，端正自己的看法。有些人虽然在学佛,却做些损人的事情。

比如：不能宽容待人，并随意诽谤别人。让别人受冤枉，你自己绝对得不到任何好处，因为害人终究是害自己。事情肯定终究会被揭穿，别人不相信你那一所说的了，你也失去了大家对你的信任。你不仅现在犯了诽谤罪，而且，自己将来肯定要受到口业的恶报。因为你是出于嫉妒心、报复心、嗔恨心，这是种的堕恶道的因！这些人应该悬崖勒马，忏悔罪业，老实做人。还有一种是损人来利文:昌臻法师