希望大家能够发起的就是出离心，出离对自我的执着。“我”的执着最容易出现的，就是在五蕴身心上，这就是造业的根本。一旦有自我的执着，很容易就有围绕“我”而产生的各种烦恼。有“我”就有相对的人，常常在人“我”的相对中，起一种分别心。我们在现实生活中熏习“我”的时候，特别多。“我”本来是冤家对头，在日常生活中却没有当回事。

　　学佛法最起码的方法，就是在自己身上用功。怎么样把诸佛的智慧，转变成自己的智慧，要得法才能转变。法是用来内观觉照的，用法来检查对比自己。整个中士道所讲，就是怎样对治我执，但我们天天熏习的就是我执。佛法与我们的习惯是背道而驰的。在听经闻法的过程中，我们喜欢进入“催眠”状态，这样，法就进入不了我们的内心。我们今天为什么是这种状态，这就是来源于我们往昔时候，对法处于一种蒙昧状态，过去无量劫以来听经闻法就没有振作精神。要是能够抓住重点，你是能够知道今天晚上讲的是什么。以前学（做）法师，就是这样听，师父在台上讲，你在下面听，听了之后，就让你复讲，没有课本，看看师父今天讲的是什么，第一个要点、第二点要点、第三个要点。但是你晕晕乎乎的能讲出来吗？所以这就是在听经闻法的过程当中，第一个要克服的。

　　怎么样克服呢？那就是要把自我明觉之心、就是正知状态要保持，看看你在听的过程中，你眼耳鼻舌身意是否都摄六根，是否能够一心一意地听法师在讲，而且他讲的每一句话每一个词，先讲什么后讲什么，这些都要清清楚楚、明明白白。没有这种正知状态的时候，你的心就不知跑到那里去了。听经闻法的过程中，第一个要突破的就是这个关口。如果说你听的不得法，法师讲得越来越深入，就会感觉自己越来越不相应。在听的过程中，要自然而然跟随法师去听，不要仅仅当作文字来听，要当作法师就是针对我讲的，随时随地专为你一个人讲的，听进去以后，我们检查自己，他所说的这些毛病，自己有没有这些毛病，要跟着去思维。当你的心随着法师的引领，进入法意的时候，那种快乐真是无以比拟。听着法师一句话一句话清清楚楚地吐出来，我的心里面清清楚楚地就用这些法意来跟着思维，当你在如理思维的时候，你看那种快乐，那是更专注的，越听越欢喜，越听越清明。当你专注在法师的声音上、专注在法理上、专注在自我的反观觉醒上，它就是修行，听法就是修行。所以说会听的，听一座法下来，真是非常清凉，所以说要学会听法。

　　你要随着讲解，发自心底的跟随思维，检查自己身口意三业，看看自己内心隐藏在那里的东西。对照自己，只要是自己有的，就不要去包庇护短，内心里对自我不要执著，不要辩解，没有理由，你就是要认真地听进去，毫无条件地检查自己。你给自己辩解的时候，就糟糕了，法意就进入不了心里。讲经说法的时候，就是法师在给我们动手术，我们在给自己动手术。只要把自己摊开来，利用法的明灯，来看看自己癌症在什么地方。接触到你内心的时候，你自然是很不舒服的，你那种不舒服，就是一种执着的体现。你要找很多理由来辩解，那就是你执着的体现。所以说有些时候听经闻法，还是非常难受的。怎么难受呢？就是要针对自心去治病。他有一种业的习惯，就是不愿意去对治。有病呢害怕就医，有病呢害怕别人给我指出来，允许自己犯错误，偏偏不允许别人说我们有这样那样的错误。这就是我们常态的心理，一定要把这个克服。听经闻法，你要把这种心态克服，你不克服没有办法，听不进去，没有对照自己心地做功夫，要在自己一亩三分地上用功，在自己身口意上用功。一旦检查出毛病，相应的法理，那就是药，那就是对治。

　　你比如说我们说出离心，面对贪心的时候，我们如何对治。贪心我们有没有？太多了。每个人把自己的贪心认识出来的时候，法师在讲贪心的时候，你就对照这种法理，反反复复地思维。听经的时候好好地听，下来的时候好好思维，反复思维，你惟一对治的就是这个烦恼。听经闻法干啥的？就是对治烦恼。你找老师干嘛呢，就是指出你的缺点毛病，不是让老师给你唱赞歌的，不是让佛法给你唱赞歌的。佛法干什么的？就是把我们的差距显现出来。一旦把差距显现出来，我们应该为之欢喜。平常我们都是把这些差距抹杀了、掩藏起来，自己找一些相似的好处安慰自己，我比别人精进哟，我比别人长得庄严哟，我比别人有智慧哟，你总能找到很多安慰自己，说的好听是安慰自己，说的不好听，是欺骗自己的理由。

　　我们人之所以修行难以成功，他就是顺着自我的执着，不断地安慰自己欺骗自己，加深自己对自我的染污，不愿意向自我开火，不愿意向烦恼开火，不愿意人家指出自己的缺点毛病，这是我们众生强烈的自我执着，表现在生活过程当中的一些东西。所以非得要认识到这种自我非常非常狡猾。它体现在什么地方？就体现在我们刚才所说的方方面面。当你看到这些习惯于自我的思维，习惯于自我护短的思路去的，这种人再听它也没有什么用，他只能够找到自我的盔甲，像乌龟壳一样，把自己深深地藏在乌龟壳里面。这就艰难哦，你伤不了他，法的武器非常锐利，但是，他的金刚烦恼更坚固（笑）。自我太狡猾了，在我们出家的时候老和尚讲过“人心不死，道心不活。”什么叫“人心不死，道心不活”？就是你围绕世俗人的常态，顺着自我的思路去发展、去增加、去染污、去熏习，这个时候就是人心不死；没有反省精神，没有改正错误的心，甚至他根本就不会认识到自己有这种错误。这很艰难哪，认识不到自己的错误。你看我们今天，讲了这部论以后，有多少人认识到自己的差距呢？有多少人觉得自己应该惭愧呢？有多少人认识到人生的无常一天又一天，把我们修行的岁月一点一点在减少！这种无常的紧迫感生起来了吗？！

　　如果听进去了的，他能发现自己的差距，能够随时给自己目标，一旦发现自己差距、自己问题，那就是你的目标。你发现不了问题，你就没有目标；没有目标你射箭你射到什么地方？没有问题你怎么修呢？所以说，我们听了经了，跟随法师去思维，最重要的是能够找出自己的差距，找出自己的问题所在。要把听法当作治病，这就是熏习出离心，只要你把法意烙在内心里面，（比如）你把对治贪心的方法拿到我们内心里面反反复复地思维，你要能够找到它内在的联系，你要找到它是怎么克服这种贪心的，这个时候你对法就有体验，就有受用。在法意的安立过程当中，非常善巧，非常有针对性，要沉入法意，领悟诀窍。内心里不要有别样的想法。要能够欢喜，内心里要生起法意非常珍贵非常有针对性的信心，自我信心很重要。道理是经书上讲的，是法师给你讲的，但是这些道理如何在内心起作用，让你欢喜让你投入让你专注，让你能反反复复地念兹在兹，这个味道要自己去品啊！当你能够品得出味道的时候，那行了，你个人就上道了，就能够深入了，你就能够念兹在兹、反反复复地熏习。哎呀，这个道理太圆满了、太深刻了、太有正知了，当你内心欣赏的时候，欢喜的时候，它才能够有受用。是你内心欢喜的时候，才能得到受用；不是说，你内心不欢喜，这些受用你能够得到。

　　为什么呀？再高深再圆满的佛法一定是建立在你的信心基础上，一定是建立在你的欢喜心的基础上。所以说你每天听经闻法，最重要的是调整自己的心态。能不能听进去，关键在于你能不能把自己的欢喜之心欣赏之心调动起来，那是自己要做很多功夫的。自己不做功夫的时候，你就很难契入。法师还没来，你就开始进入，现在就开始，今天法师要来了，马上就能把我的毛病指出来，然后给我指出一条阳光大道，这样的机会殊胜难遭难遇，我一定能够接受这样的机遇。你开始准备呀！开始祈祷，开始渴盼！当你这样的心运作起来的时候，你发现你那天听经闻法就最容易契入。如果你没有这样的心态，听经闻法之前还打打闹闹，内心根本没有收摄过来，对于法师来与不来，自己没有半点高兴的心祈祷的心、恭敬的心难遭难遇的心，这样的心没有起来，所以就像两个毫不认识的人，面对面的也没有多少感觉。所以听经也要得法！你不得法是听不进去的。当你这样了，能够深入了，能够欢喜了，你能随着法师的法意凝聚闻声，这种道理逐步逐步地深入，不要脱离了，耳根就紧紧地系在法师的声音上，内心就跟着这种声音把这种道理、思维紧紧跟随，这样的话才能进入。

　　下来之后你还要复习，温故而知新嘛，还要做笔记，还要把法师所讲的这些东西，平时在生活中是怎么表现的，你要逐个找到。对应于生活中的毛病，你的表现，你要能够找到。你找不到这种毛病在生活当中你是怎么体现的，你找不到，修行就没有目标。听了就听了，好玩是好玩，但是没用。那天我们在讨论，说这种“我”在哪里呀？“我”在五取蕴当中，因为你取着五蕴就有我。但是，平时你对身心是怎么取着的，你细致地思维过吗？对身体是怎么取着的，它是怎么表现的?感受又是怎么贪取的？下来，你自己举一反三没有？消化没有？没有。所以说这样听的话，多数就没有多大意义！

　　有的时候，法师讲一句话，你台下不知要做多少功夫。但是我们觉得法师讲一百句我们只听进去两句，下来以后不能举一反三，不能消化，这就成问题了。怎么消化？我们说，色受想行识这五蕴你执着它，跟我们带来更多的烦恼，这一句话，但是你要做多少功夫呢？你在色上是怎么贪取的，你要找到你跟别人的不同，你要找到对应于这种道理，你所表现出来的事相，要能够找到。你对色是怎么贪取的？你对感受、想行识是怎么贪取的？所以说，你要是消化了的话，你觉得非常有味道。领会不了法的妙处，是我们听法的第一个难关！所以说我们拿着法本听法师讲法的时候，内心要细致，要高速地运转，能够随着法意，针对自己身口意三业、针对自己生活，你要能够深入进去，你要对照法，看自己这儿有没有，哪儿有没有，所以说，你要知道这里面有紧密的联系的时候，非常的欢喜。没有找到的时候一定要找到它，找到之后，反反复复地熏习，你思维一遍有一遍的作用，思维两遍有两遍的作用。

　　有的人说：法师啊，修行要怎么样才能快啊？就这样才能快。你能够发现自己的问题，然后通过听经闻法当下就可以解决自己的问题！随着自己欢喜程度、领悟程度的深浅，相应的解决问题的程度，你能够发现自己，一点点进步都能发现的时候，是最能生起自信心的，最能够生气欢喜心的。就在这种欢喜之中，你的个体体验，对于法的个体体验，才落实到自己的身心世界中去——如人饮水，冷暖自知，那个时候你感受到了，深切地感受到了，那才是你的法喜生起来的时候！当这种法喜生起来的时候，你有一点欢喜就有一点投入，有十点欢喜就有十点投入，有百分之百的欢喜，你就有百分之百的投入！它是随着你对法的感受、领悟、个体体验这样进行深入的。所以说在学法修行的过程当中，这种个体体验，对法的受用，这个是最关键的！

　　如果能面对无量无边的众生父母，面对无量无边的诸佛菩萨，我们不隐藏自己的缺点，不将就自己的面子思想，能够无情地向它开火，进步它就来的最快。那天我们还在开玩笑，禅宗大德真的是了不起啊，他怎么了不起？直指人心，见性成佛！什么叫直指，他们不懂。我就把禅堂的法器，那个像扁担的法器拿起来，这就是直指。懂不了什么叫直指，然后我说，你趴下，我让你明了什么叫直指。他趴下了，然后这个“直指”“啪”落在他身上，“哎哟，这么疼啊！”这就是直指，直接能够针对你所执着的地方下手，痛定思痛啊，你才能知道你的问题在哪儿。“通者不痛，痛者不通。”你为什么要痛啊？是不是？那是你的障碍啊。

　　今天我们学佛也是这样，你学了这些法理之后，要在自己最想不通，几乎要跳水的地方，这些烦恼情境上去反省。针对自己最喜欢的最执着最痛苦的最烦恼的——生活当中的痛苦和快乐最好下手。要在生活当中下手，你正在哈哈大笑的时候，你为什么哈哈大笑？哎，这些地方就是当下的反省！你正在痛苦不堪的时候，“我要跳楼，我活不下去了”，但是你为什么是这样呢？就在这个地方，你来检查自己的症结，最欢喜的你最执着，最痛苦的你也最执着，最执着你最烦恼！欢喜也是烦恼，痛苦也是烦恼，佛法就要在这个地方用功。要用在生活当中去，你就会发现自己快乐的时候它很雍容，它绝不放纵；就是在痛苦的时候，它也有一份清明，并不迷失。就在这个地方，善恶业在生活当中随时都能显现，遇到你欢喜的时候，那是往昔业的显现，那你后面佛理的功夫用上去没有？为什么欢喜？有没有一种反省？有没有一种观照？有没有一种把握？欢乐而不放纵，痛苦而不迷失！逐渐地你发现，你就能从欢乐和痛苦当中慢慢地走出来！能够平心静气地对待一切痛苦欢乐，让自己清净明觉的舍心能够显发。

　　你在听经闻法，你在修习法理的时候，要慢慢地把自心能够运作起来。

　　从下一周开始，（学习）这个出离心怎么修？这个无我怎么无？在色受想行识当中，让自己随时能提起出离心，提起觉照心，它很关键了，要进入实际观修，要实实在在把这个出离心能够生的起来。我今天给你讲的一些方法，都是比较粗浅的，但是你能够用的起来的话，用这样的心来听法，听法师讲解，一步一步深入，不要落下一节课，这样子对于你出离心的生起，它很有帮助。下一星期一开始就是“静心观法”，结合中士道次第来讲无我实际的观修方法，这就是解脱的一种关键，能不能跳出三界能不能解脱生死，就是这个关键哦。首先来观修人我空，五取蕴能不能放下，在五蕴当中不执取，能够跳出来，它细致地引领你去观修，所以这个法非常殊胜。阿弥陀佛！

文:智海法师

来源:智海法师博客