禅在当下

今天我要讲的题目叫“禅在当下”。要讲这个题目，首先我想要回答两个问题。第一个问题“何谓禅”；第二个问题“何谓当下”。

由于出版界、文化界、学术界，还有我们佛教界共同的努力，“禅”这个概念在许多读书人心目中已经不是很陌生了。“佛学”这个概念，也不像二十年前、十年前那样，大家一听“佛”字，就感觉到很陌生，甚至感觉到有很多的神秘莫测的地方。我们大家共同为我们时代的进步感到高兴。首先我想和大家探讨一下“什么叫禅”。

禅这个字，从字面来讲，它已经不是汉文禅字的本意，因为它是从梵文音译过来，然后又加以简化。在印度，禅的生活、禅的修习是很普遍的。印度这个社会，在古代就是哲人辈出的一个国家，就是善于冥想、善于思考的一个民族。佛陀出世之前，禅境的修习已经流传了几千年。佛陀也是在修习印度传统的禅定之后，才觉悟成佛。所以，传统的禅法，大体上有两个分类，一是叫共世间禅，一个是叫不共世间禅。

所谓共世间禅，是除了佛教以外的那些修行的团体，也共同地来修，所谓“四禅八定”。佛教把“四禅八定”定位为有漏禅，或者叫世间禅。所谓有漏禅，就是说修习这种禅定的禅者，一切都是从一个很具体的目标出发。比如说，想健康、想长寿、想内心的清凉与快乐，想得到比世间任何快乐的事都快乐的那种精神境界，……

从佛教的角度来讲，一切的快乐，一切的感受，它都是不稳定的，都是无常的。你有一种很具体的追求，你一定就会有一种非常强烈的失落感。像这样的一种修行方法，佛教认为不究竟，是有漏。有漏的意思就是说，你还在无常生灭的这个规律的支配下，你一切都要顺着无常生灭的规律，使你的内心不断地产生高兴或者不高兴，产生苦的感受或者乐的感受。佛教认为“有受皆苦”。那么佛教禅定的修学实践，也修四禅八定，他就是指导的理念或者叫见地不同，他没有怀着一种希求的心去修习禅定，一切都是从一个无所求的精神境界来修习禅定。既然一切无追求，苦乐的感受就不会干扰我们内心的清凉与自在，就不会落于苦乐、生灭、无常、……这样的一些分别执著。虽然也同样受到“一切法无常”这个规律的支配，但是他是顺应着这个规律。

我们人生的不自在，人生的种种痛苦，都是想要不受因果的规律、缘生法的规律来支配与影响。实际上，那是不可能的。因为这个世界上，不是一个人能够主宰一切，也不是一个集体能够主宰一切。即使大至一个国家，要想主宰从自然到社会、从民族到国家的命运，也是不可能的。由佛教的观点来说“众因缘生诸法”。一切事物都不是孤立的，一切事物都是彼此制约、彼此影响、彼此成就。所以在今天的世界，大家有一个很形象的比喻，就说“我们生活在一个地球村”，意思就是说，人类彼此互相依存的关系，越来越密切；人与人之间的距离，越来越缩小。同时也意味着，如果人生不加强自我修养，我们会感到越来越不自由、不自在。

禅的意义就在于它提供我们一个认识问题的方法，一个处理生活中各种矛盾、各种关系的方法。所以禅的本意叫“静虑”或者“思维修”。不管是静虑也好，思维修也好，都是告诉我们要以一种什么样的心态，来认识我们个体生命和整个社会、整个人类群体生命之间的关系，我们个体生命与整个大自然的关系，我们个体生命与天地万物之间的关系。

禅告诉我们在处理这些关系的时候，保持一个冷静的态度，保持一种超然的态度，保持一种觉悟的态度。同时，禅由于它是以圣者的智慧为指导的认识问题的一种方法，由这种认识而得到的那种境界，叫做“无分别的境界”。所以说，禅也是一种精神的境界。

用佛教的术语来说，以“分别智”所获得的认识的结果，它一定就是“无分别的境界”。各位也不要误会，所谓“无分别”，就是麻木不仁，或者一切是非不辩，也不是那个意思。所谓“无分别”，就是告诉我们不要生活在一个二元对立的世界里，要超越这个对立面，要对一切事物采取另外一种认识的方法和处理的方法。

我们一般人认识问题是这个样。禅者认识问题的方法是那个样。以对立的观点来认识一切问题，那就从分别心出发。以包容的观点来认识问题、处理问题，它就是一种智慧的方法。所以说，分别是我们的认识，无分别是圣者的智慧。我们学禅就是要学圣者的智慧，就是要把圣者的智慧用来指点我们的生活，指导我们的思想，指导我们如何去养成具有圣者的智慧、圣者的胸怀、圣者的精神境界。

如果说，通俗地讲禅，大概只能讲到这个程度。再如果讲往下去的话，就太专业。太专业的话，听起来，就不在这个房子里头了，就在楼顶上，就在虚空中了，容易使我们产生一些玄之又玄的感觉。

这大概就是禅的意思。总结起来，就是说：禅是圣者自觉的智慧。禅是圣者以自觉、以无分别的智慧认识一切事物所获得的一个精神境界，或者说，所达到的一种精神境界。

禅在当下。当下的意思是什么呢？

我在喝一口茶。（师示范喝茶）这口茶其中的冷暖和滋味，是和这一口茶与舌根接触这一个当下所产生的这种感受。这种感受不在喝茶之前，也不在喝茶以后，都是当下完成的。在我们喝茶的这一瞬间，就是我们生命存在的形式。

我们平常有一种错觉，认为我们这个生命是一个非常稳定的、由精神与物质组成的一个生存体系。以佛教的眼光来看，不是的。我们这一个生命体系，它没有一瞬间是稳定的。如果说这个生命体系一稳定了，那就意识着这一个生命体系马上就起了大的变化，那不是小变化。那就是这个生命体系一稳定了，就意味着我们这一期生命就结束了。当然，这一期生命的结束，也不是一个稳定的状态，不过要随着与我们这个生命体系有关的所有的事物的综合作用，使我们这个一期生命以另外的一种方式继续下去。那么，所有这一切，都是一个当下的延展，一个当下的延续，除了有当下这一念以外，在我们这个生命中要找到一个实在的东西，找不到。

所以，禅宗非常强调当下这一念心。现在我们社会的人士，也往往使用“一念”这个概念。比如说“一念之差”。往往一个人的处境、生存的形式、生存的模式、生存的选择，就在一念当中会得出完全相反的两种前途、两种命运。

我们在座的各位，不妨来回顾、回忆一下。我们每一个人生活的经历，看这一念心，这当下这一念，在我们生命的关键时刻，它会有多么重要的意义。所以，当下这一念是我们生命存在的形式。那么由此，我们就可以进一步地来展开对当下一念的认识：生命在当下一念，生活也在当下，困惑在当下，觉醒也在当下，……所有的一切，离开了当下，找不到一个实在可以把握的机会。

所以人生可以把握的，不是过去，更不是未来，只有每一个当下。过去的已经过去，时光不会倒流；未来的还没有来，我们有种种设计甚至于也有人喜欢搞预测，那毕竟不是现实，不管你有多么宏伟的计划，那都是未知数。未来的东西，它时时刻刻受到各种因缘条件的制约和影响。本来是可以成功的事情，往往功败垂成之际，功亏一篑，成不了。原因是什么？原因就是我们没有真正把握未来要成功的秘诀。

未来要成功的秘诀是什么？就是不要放弃每一个当下。既然迷惑是在当下，解除迷惑的方法——禅，也是当下的。它要解决人们生命当下的困惑，所以禅是很现实的，它不是玄之又玄，它不是给我们设定未来有一个什么样的目标。

大家知道，唐代有一位祖师叫六祖慧能。他是一位没有读过书的人，是一位不识字的人。他在追求人生终极目标的时候，一个偶然的机会，听到一个人念诵《金刚经》。《金刚经》有一句很名的话，叫作“应无所住而生其心”。六祖慧能当时还是一个20岁出头的小伙子，樵夫，一个生活在中国最南方的边夷之地的年轻人。他听了这句话，深有感触。

为什么会有这样的感触？我想我们每一个人都可以反思。特别是我们在座的青年朋友，我们未来的目标是什么？我们当前的努力是什么？我们当前的生活处境是什么？只有把我们眼前的一切都看作是可以突破的，可以发展的，我们才有进步的希望，才有发展的空间。

慧能当时是一个砍柴的年轻人，他对他的身世，他对他当下的生命，应该是说他是有思想的。他是想要突破他当时生命的困惑，当下生命的那种处境。但是他又是一个没有读书的人，他听到“应无所住而生其心”这样一个深具智慧的经典语言，在他生命当中，一下子敲开了生命的大门。——噢，原来一切都是可以突破的！

所谓“无住”，住是什么意思？住就是一种自我封闭，把一切东西看作是封闭的，那就是自我封闭；把一切东西看作是可以突破的，那就是无住。我们生命当中的迷惑，可以突破；我们生命当中的一切，都可以突破，都可以改变；而且时时刻刻，我们所面对的事物都在千变万化，都是在一种无住的状态中发展。

我们中国有一个成语叫“刻舟求剑”。“刻舟求剑”它是对把一切事物看作固定不变的那一些人的一个提醒。剑在船上的某一个位置掉下去了，船在走，水在移，你把掉下剑的那个地方刻在船上，你要从那个地方下去找剑。那已经不是原来的位置了，事物已经在瞬间万变，一日千里。佛教把那种东西叫什么呢？叫作执著。

有所住，就是有所执著。无住，就是破除了执著。

所以，我们要从当下的这一念心，来把握我们生命生存的方式、生存的方向、生存的质量。佛教是希望通过禅的修养、禅的熏陶、禅的净化、禅的超越，使我们每一个接触禅文化的人，理解世间的万事万物都是无住的。既然世间的万事万物都是无住的，那就是我们生活当中的所有的一切，可以超越，可以突破，可以成就和发展。

有无限的机会，有无限的发展空间，只要我们善于把握当下，这种机会、这种机遇、这种灵感，随时会呈现在我们眼前，会呈现在我们生活的经历当中，生活的境界当中。

大概“禅在当下”，大体上是要回答这样的两个问题。一个是“什么叫禅”，一个是“什么叫当下”。

“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们生命去感受它，都是当下的。只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，如果那一念心是无分别的，没有你我他、没有好与丑这样的一些分别，所接触的那个事物，佛教叫作实相。

那完全是用感觉去接触它。佛教把感觉叫作现量。现量就是感觉的知识。用现量去接触一切事物，这一切事物就是原原本本的。没有任何的分别心，我们是用心的原态去接触外在一切事物的原态，这个时候的感受，就是禅的感受。到了第二念，就不是禅的感受，那可能就是知识的感受。禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。知识的感受是要思维，要分别。

所以，禅就是我们现前这一念心。此心不是一个完全的精神状态，不完全归结于精神的范畴。如果完全归到精神的范畴，这一念心，它就没有落脚点，没有对象。这一念心如果完全没有对象了，那也无所谓当下不当下、感受不感受。

所以，只要一起心动念，它一定是心和对象，也就是说，心、精神和物质是同时体现出来，没有谁先谁后；既不是心在前，物在后，也不是物在前，心在后。因为一切的东西如果没有生命去感受，都没有任何的意义。只有生命和外在的一切产生一种共振的时候，这一切的意义才产生了，一切的东西才真正有意义。

所以说，禅就是我们眼前的一念心。这一念心就是一切的法。一切的法就是万事万物。

佛教有一部很有名的论典，叫《大乘起信论》。这部论上面讲，“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。”就说我们当前的这一颗心，包含了世间的一切法、出世间的一切法。世间的一切法，就是所谓世俗的；出世间的一切法，就是所谓超越的。

我们现前这一念心，它的本体，就是我们佛教所讲的“真如”。如果这一念心和真理、和真如、和实相不相应，那么这一念心的价值，就没有什么意义。只因为我们这一念心，它是和佛教讲的究竟的真理不二的，所以我们把握现前的一念心，就能和佛教所讲的究竟的真理保持一致。究竟的真理就叫“真如”。真，就是不是虚谓的、不是虚构的；如，就是说这种事实无住的状态，或者说空的状态、原生的状态，是一切事物的本来面目，它是如。“如者不变，真者不假”。因为它是一个规律，是一切事物的原态，是一切事物实在的相状，所以把它叫作“真如”。

那么我们现前这一念心，就和一切事物的原态，心的原态保持一致，所以它“不向前际去，不向后际来，亦不在现在住”，叫做三际不住，“以无住为其种性，以当下现其受用”。所谓际，就是边际。前际指过去，后际指未来。当下，就是指我们眼前这一瞬间。这一念心“不向前际去，不向后际来”，当下的这一念，它也是一直都在延伸。如果我们的智慧观照能够每时每刻地把握这个当下，那么我们的人生就有真正的生命的大智慧。所以，以当下来显示“一切法无住”这样的一个规律的作用。

《维摩经》上面讲，“从无住本，立一切法”。一切法本的根本是什么？一切法的根本就是无住。所以，无住是一切法的一个总的规律、总的形态。

刚才我讲到，所谓无住，就是说一切都是可以突破的；一切都在变化；一切都不是固定的。所以叫无住。世间万事万物是无住，如果我们的心是有所住，这就产生了矛盾。如果万事万物都无住，我们的心也是无住的心。那就是这个样了。心有住，万物无住，就是这个样子，总会对立。一对立，就有痛苦；一对立，我们就不自由，不自在，不能顺应事物发展的规律，就会不自然。不能顺应事物发展的规律，这就是我们痛苦的根源。

为什么不能顺应事物发展的规律呢？由于我们众生有烦恼。所谓烦恼，佛教归纳为三个东西，一个叫贪心；一个叫嗔心，嗔恨心；一个叫痴心，愚痴心。我们的烦恼可能有千千万万，归结起来，都是从这三个方面派生出来的：贪、嗔、痴。它是我们人生烦恼的总根子。佛教把这三种烦恼叫作“根本烦恼”，又叫作“三毒”。三种戕害我们生命、毒害我们生命的三种烦恼，叫三毒。

比如说，我们生活在一个比较安静的环境里，房子有几十年，交通便利，没有噪音，邻里都很和睦，一切都非常地顺利。但是，要知道世间一切都是无常的，都有变化。比如说，北京市有很多的居民区变化很大，老区拆掉要搬到郊区，搬到很高的房子里面去，那些在城区、在平房住惯了的人，他很不习惯。但是国家对一个城市他有一个整体的规划，你想不搬迁，不可能，不能由你做主。如果我们硬是要执著，不肯搬迁，每多在那个地方停留一天，可能你的烦恼就会生成一天，你的痛苦就会多一天。为什么呢？你不想搬，上至领导，下至街坊，天天跟你做工作，希望你要搬。你不搬，会影响大局；你不搬，去影响整个城市规划；你不搬，2008年迎奥运都会有影响，对这个城市的整体规划不能谐调。

世间的万事万物往往都是这个样。国家对我们每一个公民提供了保护，使我们能够很安心地生活、工作、学习，乃至于其他的娱乐活动、精神活动，但是我们也对国家有一定的责任和义务，也要服从国家整体规划的需要。需要我们搬迁，我们只有心甘情愿、快快乐乐地接受国家的规划，这样可以减少很多的痛苦，减少很多的烦恼。诸如此类的烦恼，往往不是我们个人能够影响大局。

佛教在这里有一个重要的观念。佛教把我们个体生命的一切活动，叫作“别业”，或者叫“个业”；把我们整个社会的活文:净慧长老